Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

12.2. Марксистське вчення про співвідношення природного і соціального в людині. Індивід і особистість.

К. Маркса і Ф. Енгельса

Він [Гегель] забуває, що сутність "особливої ??особистості" становить не її борода, не її кров, не її абстрактна фізична природа, а її соціальна якість, і що державні функції і т. д. - не що інше, як способи існування і дії соціальних якостей людини. Зрозуміло, отже, що індивіди, оскільки вони є носіями державних функцій і влади, повинні розглядатися за своїм соціальним, а не за своїм приватному якістю.

Маркс К. Критика гегелівської філософії права / / Зібрання творів. Т.1. - С. 242.

Фейєрбах зводить релігійну сутність до людської сутності. Але сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх обумовлених відносин. Фейєрбах, який не займається критикою цієї дійсної сутності, виявляється тому вимушеним:

1) абстрагуватися від ходу історії, розглядати релігійне почуття абсолютно і припустити абстрактного изолиро ванного - людського індивіда;

2) тому у нього людська сутність може розглядатися тільки як "рід"; як внутрішня, німа загальність, що пов'язує безліч індивідів природними узами.

Маркс К. Тези про Фейєрбаха / / Зібрання творів. Т.З. - С.2.

Шт [ирнера] прав, коли він відкидає "людини" Ф [ейербаха], принаймні людини з "Сутності християнства". Фейєрбах-ховской "людина" є похідне від бога, Ф [ейербах] прийшов від бога до "людини" і тому його "людина" ще увінчаний (249) теологічним німбом абстракції. Справжній же шлях, що веде до "людини" - це шлях цілком протилежний. Ми повинні виходити з "а", з емпіричного, тілесного індивіда, але не для того, щоб застрягти на цьому, як Штірн [ер], а щоб від нього піднятися до "людини". "Людина" завжди залишається примарною фігурою, якщо його основою не є емпіричний людина. Одним словом, ми повинні виходити з емпіризму і матеріалізму, якщо хочемо, щоб наші ідеї, і особливо, наш "людина" були чимось реальним, ми повинні загальне виводити з одиничного, а не з самого, себе або з нічого, як Гегель.

Енгельс Ф. Марксу, 19 листопада 1844 / / Зібрання творів. Т. 27. - С. 12.

Перша передумова будь-якої людської історії - це звичайно, існування живих людських індивідів. Тому перший конкретний факт, який підлягає констатуванням, - тілесна організація цих індивідів і обумовлене його ставлення їх до решти природі. Ми тут не можемо, зрозуміло, заглиблюватися ні у вивчення фізичних властивостей самих людей, ні у вивчення природних умов - геологічних, орогідрографіческіх, кліматичних та інших відносин, які вони застають. Всяка історіографія повинна виходити з цих природних основ і тих же видозмін, яким вони, завдяки діяльності людей, піддаються в ході історії.

Людей можна відрізняти від тварин по свідомості, по релігії - взагалі по чому завгодно. Самі вони починають відрізняти себе від тварин, як тільки починають виробляти необхідні їм засоби до життя, - крок, який обумовлений їх тілесною організацією. Виробляючи необхідні їм засоби до життя, люди непрямим чином виробляють і саме свою матеріальне життя.

Спосіб, яким люди роблять необхідні їм засоби до життя, залежить насамперед від властивостей самих цих коштів, находімих ними в готовому вигляді і підлягають відтворенню. Цей спосіб виробництва треба розглядати не тільки з того боку, що він є відтворенням фізичного існування індивідів. У ще більшою мірою, це - певний спосіб діяльності даних індивідів, певний вид їх життєдіяльності, їх певний спосіб життя. Яка життєдіяльність індивідів, такі й вони самі. Те, що вони собою представляють, збігається, отже, з їх виробництвом - збігається як з тим, що вони виробляють, так і з тим, як вони виробляють. Що являють собою індивіди, - це залежить, отже, від матеріальних умов їх виробництва. (250)

Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т.З. - С. 19.

Свідомість (das Bewubtsein) ніколи не може бути чим-небудь іншим, як усвідомленим буттям (das bewubte Seim), а буття людей є реальний процес їх життя.

Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 25.

... Ми знаходимо, що людина володіє також і "свідомістю". Але і їм людина володіє у вигляді "чистого" свідомості не з самого початку. На "дусі" з самого початку лежить прокляття - бути "обтяженим" матерією, яка виступає тут у вигляді рухомих шарів повітря, звуків - словом, у вигляді мови. Мова також дереві, як і свідомість; мова є практичне, існуюче також і для мене самого дійсна свідомість, і, подібно свідомості, мова виникає лише з потреби, з нагальної необхідності спілкування з іншими людьми. Там, де існує яке-небудь відношення, воно існує для мене; тварина не "відноситься" ні до чого і взагалі не "відноситься"; для тварини його ставлення до інших не існує як відношення. Свідомість, отже, з самого початку, є суспільний продукт і залишається ним, поки взагалі існують люди. Свідомість, звичайно, є спочатку усвідомлення найближчого чуттєво сприймається Середовища і усвідомлення обмеженого зв'язку з іншими особами та речами, що знаходяться поза початковим усвідомлювати себе індивіда; в той же час воно - усвідомлення природи, яка спочатку протистоїть людям як

абсолютно чужа, всемогутня і неприступна сила, до якої люди ставляться зовсім по-тварині і влади, якій вони підкоряються, як худобу; отже, це чисто тварина усвідомлення природи (обожнювання природи).

Тут відразу видно, що для мене обожнювання природи або це певне ставлення до природи обумовлюється формою суспільства, і, навпаки! Тут, як і всюди, тотожність природи і людини виявляється також і в тому, що обмежене ставлення один до одного і їх обмежене відношення до природи, і саме тому, що природа ще майже не видозмінена ходом історії, але з іншого боку, свідомість необхідності вступити в зносини з оточуючими індивідами є початком усвідомлення того, що людина взагалі живе в суспільстві. Початок це носить настільки ж тваринний характер, як і сама громадська життя на тій ступені; це чисто стадне свідомість заміняє йому інстинкт, або ж, що його інстинкт усвідомлений. Це бараняче або племінне свідомість отримує свій подальший розвиток завдяки зростанню продуктивності, зростання потреб і лежить в основі того й іншого росту населення. (251)

Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т.З. - С.30

Людина є безпосередньо природною істотою. Як природна істота, притому живого природного істоти, він, з одного боку, наділений природними силами, життєві ми силами, будучи діяльним природним істотою; ці сили існують в нім у вигляді задатків і здібностей, у вигляді потягів; а з іншого боку, в якості природного, тілесного, чуттєвого, предметного істоти, він, подібно тваринам і рослинам, є страждаючим, обумовленим і обмеженим істотою, тобто предмети його потягів існують поза ним, як не залежні від нього предмети; але ці предмети суть предмети його потреб ; це - необхідні, істотні для прояву та затвердження її сутнісних сил предмети. Те що людина є тілесне, що володіє природними силами, живе, дійсне, чуттєве, предметне істота, означає, що предметом своєї сутності, свого прояву життя він має дійсні, чуттєві предмети, або що він може проявити своє життя тільки на дійсних, чуттєвих предметах. Бути предметним, природним, чуттєвим - це все одно, що мати нестямі предмет, природу, почуття або бути самому предметом, природою, почуттям для якого-небудь третього істоти. Голод - є природна потреба; тому для свого задоволення і вгамування він потребує природі поза ним, в предме ті поза ним. Голод - це визнана потреба мого тіла в деякому предметі, існуючому поза мого тіла і необхідному для його заповнення і для прояву його сутності. Сонце є предмет рослини, необхідний для нього, який стверджує його життя предмет, подібно до того як рослина є предмет сонця як виявлення життєдайною сила сонця, його предметної сутнісної сили.

Істота, що не має поза собою своєї природи, не їсти природна істота, вона не приймає участі в житті природи.

Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 163.

Та сума продуктивних сил, капіталів і соціальних форм спілкування, яку кожен індивід і кожне покоління застають як щось дане, є реальна основа того, що філософи уявляли собі у вигляді "субстанції" і у вигляді сутності людини , що вони обожнювали і з чим боролися.

Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 37.

Умови, при яких відбувається спілкування індивідів - являють собою умови, що відносяться до їх індивідуальності і не є чимось зовнішнім для них; це умови, за яких ці (252) певні, існуючі в певних відносинах індивіди тільки й можуть виробляти свою матеріальну життя і те, що з нею пов'язано; отже, вони є умовами самодіяльності цих індивідів, а створюються вони цією самовпевненістю.

Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 72.

У самому акті відтворення змінюються не тільки об'єктивні умови - змінюються і самі виробники, виробляючи в собі нові якості, розвиваючи і перетворюючи себе завдяки виробництву, створюючи нові сили і нові уявлення, нові способи спілкування, нові потреби і нову мову.

Маркс К. Економічні рукописи 1857-1858 років / / Зібрання творів. Т. 46. Ч. 1. - С. 483, 484.

Саме в переробці предметного світу людина вперше справді утверджує себе як родове істота.

Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 р. / / Зібрання творів. Т. 42. - С. 94.

Речовині природи він сам [людей] протистоїть як сила природи. Для того, щоб привласнити речовина природи у формі придатній для його власного життя, він приводить у рух належать його тілу природні сили: руки, ноги, голову і пальці. Впливаючи допомогою цього руху на зовнішню природу і змінюючи її, він у той же час змінює свою власну природу. Він розвиває дрімаючі в ній сили.

Маркс К. Капітал. Т. 1 / / Зібрання творів. Т. 23. - С. 188.

Лише завдяки предметно розгорнутому багатству людської істоти розвивається, а частиною і вперше породжується, багатство суб'єктивної людської чуттєвості: музичне вухо, що відчуває красу форми очей, - коротше кажучи, такі почуття, які стверджують себе як людські сутнісні сили - освіта п'яти зовнішніх почуттів - це робота всієї досі протекщей всесвітньої історії.

Маркс К., Енгельс Ф. З ранніх творів. - С. 593, 594.

Нормальне існування тварин дано в тих одночасних з ними умовах, в яких вони живуть і до яких вони пристосовуються; умови ж існування людини, лише тільки він відокремився від тварини, у вузькому сенсі слова ще ніколи не були наявності в готовому вигляді: вони повинні бути вироблені вперше тільки подальшим історичним розвитком. Людина - єдина тварина, яка здатна вибратися завдяки (253) праці з чисто тваринного стану; його нормальним станом є те, яке відповідає його свідомості і має бути створено їм самим.

Енгельс Ф. Діалектика природи / / Зібрання творів. Т. 20. - С. 510.

Чим іншим є багатство, як не повними розвитком панування людини над силами природи, тобто як над силами так званої "природи", так і над силами його власної природи? Чим іншим є багатство, що не абсолютним виявленням творчих обдарувань людини, без будь-яких інших передумов, крім попереднього історичного розвитку, тобто розвитку всіх людських сил як таких, безвідносно до якого б то не було заздалегідь встановленому масштабу. Людина тут не відтворює себе в якій-небудь одній тільки визначеності, а виробляє себе у всій цілісності, він не прагне залишатися чимось остаточно сталим, а знаходиться в абсолютному русі становлення.

Маркс К. Економічні рукописи 1857-1858 років / / Зібрання творів. Т. 46. Ч.1. - С. 476.

В індивідах, вже не підлеглих більш поділу праці, філософи бачили ідеал, якому вони дали ім'я "Людина" і весь зображений нами процес розвитку вони представляли у вигляді процесу розвитку "Людини" і зображували його рушійною силою історії. Таким чином, весь історичний процес розглядався як процес самовідчуження "Людини"; пояснюється те, що по суті, тим, що на місце людини пізнішої щаблі він завжди представляв колишніх індивідів пізнішим свідомістю. У результаті такого перевертання, наперед відомого абстрагування від дійсних умов і стало можливим перетворити всю історію в процес розвитку свідомості.

 Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 69. 

 Якщо це розвиток індивідів, що відбуваються в рамках загальних умов існування історично наступних один за одним станів і класів, а також, в рамках нав'язаних їм внаслідок цього загальних уявлень - якщо це розвиток розглядається філософськи, то легко, зрозуміло, уявити собі, що в цих індивідах розвивався Рід, або Людина, або що вони розвивали Людини, тобто можна уявити собі щось таке, що є знущанням над історичною наукою. Після цього можна розглядати різні стани і класи як специфікації загального руху, як підвиди Рода, як фази розвитку Людини. (254) 

 Це підбиття індивідів під певні класи не може бути знищено до цих пір, поки не утворився такий клас, якому не доводиться відстоювати проти панівного класу небудь особливий класовий інтерес. 

 Вихідною точкою для індивідів завжди служили вони самі, взяті, звичайно, в рамках даних історичних умов і відносин, - а не в якості "чистого" індивіда в розумінні ідеологів. Але в ході історичного розвитку, - саме внаслідок того, що при розподілі праці суспільні відносини неминуче перетворюються на щось самостійне, - з'являється відмінність між життям кожного індивіда, вони підпорядковані тій чи іншій галузі праці та пов'язані з нею умовою. (Цього не слід розуміти в тому випадку, ніби, наприклад, рантьє, капіталіст і т. д. перестають бути особистостями, а в тому сенсі, що їх особистість обумовлена ??і визначена цілком конкретними класовими відносинами. І дане відмінність виступає лише в їх протилежності, а для них самих виявляється лише тоді, коли вони збанкрутували). У стані (а ще більше в племені) це ще прикрите: так, наприклад, дворянин завжди залишається дворянином, різночинець - завжди різночинцем, незалежно від інших умов їх життя; це - не віддільні від їх індивідуальності якість. Відмінність індивіда як особистості від класового індивіда, випадковий характер, який мають для індивіда його життєві умови, з'являється лише разом з появою того класу, який сам є продукт буржуазії. Тільки конкуренція і боротьба індивідів один з одним породжує і розвиває цей випадковий характер як такої. Тому при пануванні буржуазії індивіди представляються більш вільними, ніж вони були колись, бо їх життєві умови випадкові для них, насправді ж вони, звичайно, менш вільні, бо більш підпорядковані речової силі. Відмінність від стану особливо яскраво виявляється в протилежності буржуазії пролетаріату. 

 Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 76, 77. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "12.2. Марксистське вчення про співвідношення природного і соціального в людині. Індивід і особистість."
  1.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      співвідношення понять «естетичний» і «художній». Художня культура суспільства як вища форма естетичної культури. Місце естетики в системі наукового знання. Взаємозв'язок естетики з філософією, соціологією і психологією. Характеристика інтелектуально-практичної діяльності людей як осмисленого і целеполагающего взаємодії людини з навколишнім світом. Роль естетичного в
  2.  Фромм Еріх (1900-1980)
      вчення про соціальні характерах як формі зв'язку між психікою індивіда і соціальною структурою суспільства. Кожній щаблі розвитку самовідчуження людини під впливом соціальної структури у Фромма відповідає певний соціальний характер - накопичуваний, експлуататорський, рецептивний (пасивний), ринковий. Сучасне суспільство розглядалося Фроммом як щабель відчуження людської
  3.  СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА В РОСІЇ: ОСОБЛИВОСТІ СТАНОВЛЕННЯ ТА РОЗВИТКУ
      марксистське (Г. Плеханов, В. Ленін); християнсько-гуманістичний (В. Соловйов, Н. Бердяєв, С. Булгаков). Соціологічна (суб'єктивно-позитивістська) школа П. Лаврова і М. Михайлівського. «Формула прогресу» за М. Михайлівському. Теорія неоплатного боргу в суб'єктивній соціології. Ідея природного солідарності і заперечення держави в анархізм. Проблема методу в російській соціології. Полеміка В.
  4.  Кулі Чарльз Хортон (1864-1929)
      соціальний психолог, автор теорії «дзеркального Я», один з основоположників теорії малих груп. Кулі ввів розрізнення первинних груп (йому належить і сам термін) і вторинних суспільних інститутів. Первинні групи (сім'я, сусідство, дитячі групи, місцеві громади) є, по Кулі, основними суспільними осередками і характеризуються інтимними, особистісними зв'язками, безпосереднім спілкуванням,
  5.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Проблема розвитку в сучасній науці і філософії Питання для обговорення
      соціально? ' діалектики. 3. Глобальний еволюціонізм і проблема синтезу знань у сучасному науковому дослідженні. Основна література Глобальним] еволюціонізм. М., 1994. Добронравова І.С. Синергетика: становлення нелінійного мислення. Мінськ, 1993. Категорії діалектики. Єкатеринбург, 2003. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. Ростов н / Д, 1992. Найдиш В.М. Концепції
  6.  Питання для самопідготовки
      соціальних відхилень? Розкрийте поняття «індивідуальної девіації» і «соціальної аномії». Які явища вони описують? Чим відрізняються нормативна та модальна особистості? Що таке «конфлікт ролей» і «рольової соціальний невроз»? Яку роль у процесі соціалізації грають «мене-концепція» і «значущий інший»? Як соціологи та соціальні психологи описують механізми і стадії соціалізації особистості? Чим
  7.  5. 4. 2. соціалізація
      співвідношення «індивід» і «суспільство» (X. Браун, 1976) (Н. Brown). Соціалізація - це шлях становлення особистості і одночасно гарантія безперервності соціуму. Система символічних звичок і дій, властивих тій чи іншій культурі, передається через соціалізацію від покоління до покоління. Соціалізацією в широкому сенсі можна вважати все те засвоєне, вивчене і сприйняте, в
  8.  Омелян МИХАЙЛОВИЧ ЯРОСЛАВСЬКИЙ (1878 - 1943)
      марксистсько-ленінської теорії і етики, атеїст, антифашист. Осн. Етичні статті: «Про партетіке» (1925), «Мораль і побут пролетаріату в перехідний період» (1926). I. Класові принципи виховання. Світську і релігійну (конфесійне) виховання. Ф Надія Костянтинівна Крупська (1869-1939) Н.К. Крупська обгрунтувала і розвивала ленінську ідею політехнічної освіти як засобу
  9.  5. 4. 1. Роль
      співвідношенні «роль і особистість» легко піти по прямому шляху і стверджувати, що ці поняття взаємозалежні: сильна особистість змінює характер соціальної ролі, а ролі перетворять особистість. Але проекція на реальні приклади показує, що це співвідношення складніше. Візьмемо якусь соціальну роль, наприклад роль мачухи. У рутинному поданні, підтриманому літературою (особливо фольклором), ця
  10.  Уявлення про особистості в соціології
      природного світу і чому він залишається людським тільки на основі збереження багатства індивідуальних відмінностей між людьми. На соціологію особистості помітно впливають філософські концепції і психологічні теорії. Філософія більше оперує ємним поняттям «людина», яке включає і його біологічну, і ментальну, і культурну природу. Соціологи беруть в розрахунок насамперед соціальні якості,
  11.  1. Ідейно-теоретичні передумови становлення веберовской інтерпретівной парадигми
      марксистська соціологія (див. тему 5), зокрема, ряд міркувань К. Маркса про суспільство як арені протиборчих соціальних груп, де кожна має свої економічні інтереси, свої ціннісні орієнтації, відповідні соціально-економічним становищем і певним поглядам на навколишній світ. Однак при цьому їм була дана позитивна критика матеріалістичного розуміння
  12.  ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОГО БОРГУ
      людина? Людина має бути людяним і дотримуватися норм розумного гуртожитку: бути ввічливим, пунктуальним, працьовитим, виконавчим, акуратним, дбайливим по відношенню до близьких і нужденним в його увагу. (Гегель. Вчення про борг або мораль. В 2 т.-М., 1973.-Т.
  13.  Кон Ігор Семенович (р. 1928)
      соціальна та історична психологія, теорія особистості, соціальні та психологічні проблеми юнацького віку, соціологія та етнографія дитинства, сексологія. Основні праці: «Позитивізм в соціології» (М., 1964), «У пошуках себе» (М., 1984), «Особистість і соціальна структура» / / Американська соціологія. М.,
  14.  ВИНИКНЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК НАУКИ. Західноєвропейські СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА XIX-XX ст.
      марксистської соціології. М. Вебер - основоположник розуміє соціології та теорії соціальної дії. Концепція «ідеального типу». Соціологічний аналіз типології влади. Роль системи цінностей у розвитку суспільства. «Протестантська етика і дух капіталізму». Соціологія релігії в працях М. Вебера. Теорія типів держави. Легітимний, традиційний і харизматичний типи влади. Класична