Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

12.1. Рішення проблем специфіки людського буття у філософській антропології

Ф. ШЛЕГЕЛЬ

У теорії людини, заснованої на теорії природи, всі інші органічні створення розглядаються лише як наближення до людини. Людина в земній історії являє собою останню сходинку довгого ряду створінь, метою яких є організація досконалого тіла. Тільки на цій вершині органічного розвитку пробивається душа землі, і в людині виникає духовна свідомість.

Насамперед у теорії людини потрібно з'ясувати, яке місце займає людина в ряду створінь, в якому відношенні він перебуває до цілісності природи і світу. Хоча спочатку земній елементу притаманні лише два основних потягу - потяг до са мосохраненію і потяг до відокремлення, індивідуальності та розвитку - пізніше, коли земний елемент вже досить розвинувся, може утворитися ще більш високе потяг до повернення у вільний світ, томління по втрачену свободу. Це потяг може виникнути лише пізніше, вона може бути лише останнім з земних елементів, так як знаходиться в протиріччі з початковим потягом самості (Selbstheit). Тільки коли останнє зруйновано, інше потяг може отримати простір для свого розвитку ...

Основний пункт щодо природи і істоти людини, який тепер потрібно усвідомити, - це свобода. Раніше можна було стверджувати взагалі, що свобода складає сутність людини,

що свобода те ж саме, що я (Ichheit), і, отже, людина необхідно повинен бути вільний. Про справжній щодо обмеженого людини до цілого мова може йти тільки тепер ...

Загальні закони розвитку світу - це закони свободи. На чало - це сама свобода, і закони становлення - основна її форм a ... У духовній сфері закон виникає з подвійного відношення до нескінченної повноті і нескінченного єдності. Ставиться (229) відома мета, яка повинна бути досягнута, - нескінченна повнота, і відоме умова, при якому вона повинна бути досягнута - збереження нескінченного єдності. Отже, виникає щось одноманітне і закономірне в цілісності цієї сфери. Найбільше відповідає цьому в області вищої земної організації ідеал, відомий загальний тип всіх утворень і конфігурацій у вищій земної організації, де в нескінченному різноманітті природи одночасно вбачається і справжня єдність. Всі ті утворення, де поряд з різноманіттям одночасно виступає і єдність, беруть участь у вищій, духовній закономірності, вони є як би формами духовної сфери закону, безліччю різних виразів ідеалу ...

Ми переходимо тепер до важливого питання про свободу людини. Свобода людини - це її здатність по відношенню до світу, і основне питання в цьому дослідженні: чи є у людини здатність впливати на світ чи ні? ...

Тут ми прежде.всего повинні взяти до уваги ідеалістичне погляд на світ як на нескінченне я в становлення нии, щоб, виходячи з цієї точки зору, досягти задовільного результату. Тільки, якщо світ мислиться таким стає, як наближається до свого завершення в висхідному розвитку, можлива свобода. Якби світ був завершений, то в ньому нічого більше не можна було б змінити і створити, і свобода була б неможливою ...

Земна людина - це певна, необхідна ступінь в ряду організацій, що має певну мету. Ця мета земного елемента на вищому щаблі організації - розчинитися, перейти у вищу форму, повернутися в свободу вищого еле мента. Отже, це прагнення припускає людини. Він не відділений від світу, але живо вторгається в нього і своєю дією може сильно сприяти здійсненню його цілей. Тим часом ясно, що здатність реально впливати на світ, завершувати його властива не стільки окремій людині, скільки людству в цілому. Люди всі разом виступають як якесь ціле не тільки в силу подібності організації, але в ще більшій мірі завдяки однаковості свого призначення. Всі люди - це безліч проявів здатність Землі до однієї і тієї ж мети: відновленню свободи, поверненню у вищу сферу. Тільки людству в цілому, а не окремій людині може бути приписана і цілком позитивна свобода і здатність впливати на світ, формувати і завершувати його.

У окремій людині потяг до відокремлення йде все далі, і тим самим може бути досягнута мета земного елемента.

Як природна істота людина тим досконаліше, ніж більш самостійним та індивідуальним він є. Однак потяг до самості та індивідуальності займає все ж підлегле (230) сто в земній елементі; в висхідному розвитку воно повинно поступово розчинятися в любові, обмежена індивідуальність повинна відпасти, і все повернутися в єдність.

Тому позитивна свобода людини має місце лише стосовно до цілого, лише в любові і спільності, будучи пов'язана з ними. Негативна свобода гарантована тим, що ніякі кордони не є абсолютними; у людини завжди є здатність прийняти рішення, він завжди залишається паном, наскільки б потужний вплив ні виявлялося на нього з усіх боків.

Шлегель Ф. Розвиток філософії в дванадцяти книгах / / Естетика. Філософія. Критика. Т. 2. - М., 1983. - С. 186-188.

Ф. Шеллінга

Поки людина перебуває в області природи, він у власному розумінні слова - пан природи, так само, як він може бути паном самого себе. Він відводить об'єктивного світу певні межі, які йому не дозволено переступати. Представляючи собі об'єкт, надаючи йому форму і міцність, він панує над ним. Йому нічого його боятися, адже він сам уклав його в певні межі. Однак, як тільки він ці межі усуває, як тільки об'єкт стає вже недоступним поданням, тобто тільки людина сама переступає кордон уявлення, він відчуває себе загиблим. Страхи об'єктивного світу переслідують його. Адже він знищив кордону об'єктивного світу, як же йому подолати його? Він вже не може надати форму безмежного об'єкту "невизначеності", він носиться перед його поглядом; як зупинити його, як схопити, як покласти межі його могутності?

Шеллінг Ф. Філософські листи про догматизм і критицизм / / Твори. Т. 1. - С. 85.

Дух природи лише по видимості протилежний душі; сам по собі він - знаряддя її одкровення: він творить, правда, протилежність речей, однак лише для того, щоб тим самим могла проявитися єдина сутність як вищої м'якості і примирення всіх сил. Всі створення, крім людини, проваджені тільки духом природи і з його допомогою стверджують свою індивідуальність; тільки в людині, як в якомусь осередді виникає душа, без якої світ був би подібний природі без сонця.

Отже, душа в людині не є початок індивідуальності, а те, завдяки чому він височить над всякої самостью, завдяки чому він стає здатним до самопожертви, до нескінченної любові, що понад усе, до бачення і пізнання сутності речей, а тим самим і мистецтва. Душа вже не зайнята матерією, не стикається з нею безпосередньо; вона (231) стикається і тільки з духом як з життєвим початком речей, являючи себе в тілі, вона тим не менш вільна від нього і в прекрасних творіннях свідомість про нього лише встає над нею , подібно легкої мрію, що не порушує її спокій.

Шеллінг Ф. Про ставлення образотворчого мистецтва до природи / / Твори, Т. 2. - С. 70.

Тільки людина є в Бозі і саме завдяки цьому буттю-в-Бозі він здатний до свободи. Він один є центральне істота і тому повинен залишатися в центрі. У ньому створені всі речі, і тільки через посередництво людини Бог приймає природу, поєднуючи її з собою. Природа є першим або Старий Завіт, бо речі тут ще знаходяться поза центром і тому підвладні закону. Людина - початок нового союзу, за допомогою якого в якості посередника, - так як він пов'язаний цим союзом з Богом - Бог (після останнього поділу) приймає природу й залучає її в себе. Таким чином, людина - рятівник природи, на нього як на свою мету спрямовані всі її прообрази. Слово, сповнене в людині, існує в природі як темне, пророче (ще не повністю його наказав) слово. Звідси та на чуда, які в самій природі не знаходять свого тлумачення і можуть бути пояснені тільки людиною.

Шеллінг Ф. Філософські дослідження про сутність людської свободи і пов'язаних з нею предметах / / Твори. Т. 2. - С. 154.

Л. Фейєрбах

Вихідною позицією колишньої філософії було наступне положення: Я - абстрактне, тільки мисляча істота; тіло не має відношення до моєї сутності; що стосується нової філософії, то вона виходить з положення: я - справжнє, чуттєве істота: тіло входить в мою сутність; тіло в повноті свого складу і є моє Я, становить мою сутність.

Порожній філософ, щоб захиститися від чуттєвих уявлень, щоб не осквернити абстрактних понять, мислив у невпинному протиріччі і розбраті з почуттями, а новий філософ, навпаки, мислить у мирі та злагоді з почуттями ...

Людина відрізняється від тварини зовсім не тільки одним мисленням. Швидше за все його єство відмінно від тварини. Зрозуміло, той, хто не мислить, не є людиною, однак не тому, що причина лежить в мисленні, але тому, що мислення є неминучий результат і властивість людської істоти.

Тому й тут нам немає потреби виходити за сферу чуттєвості, щоб угледіти в людині істота, над тваринами вивищується. Людина, що не є ідеальне істота, подібно тварині, (232) але істота універсальна, воно не є обмеженим і невільним, але необмежено і вільно, тому що універсальність, необмеженість і свобода нерозривно між собою пов'язані. І ця воля не зосереджена в якій-небудь особливої ??здатності - волі, так само як і ця універсальність не покривають особливою здатністю сили, думки, розуму - ця свобода, ця універсальність захоплює все його єство. Почуття тварин більш тонкі, ніж людські почуття, але це вірно тільки щодо певних речей, необхідно пов'язаних з потребами тварин, і вони тонше саме внаслідок цієї визначеності, внаслідок вузькості того, в чому тварина зацікавлене. У людини немає нюху мисливської собаки, немає нюху ворона, але саме тому, що його нюх поширюється на всі види запахів, воно вільніше, воно безразличнее до спеціальних запахів. Де почуття підноситься над межами чого-небудь спеціального і над своєю пов'язаністю з потребою, там воно підноситься до самостійного, теорети чеського сенсу і гідності: універсальне почуття є рассу док, універсальна чуттєвість - натхненність. Навіть нижчі почуття - нюх і смак - підносяться в людині до духовних, до наукових актів. Нюхові і смакові якості речей є предметом природознавства. Навіть шлунок у людей, як би презирливо ми на нього не дивилися, не їсти тваринна, а человечес кая сутність, оскільки він є щось універсальне, що не обмежене певними видами засобів живлення. Тому людина вільна від шаленства ненажерливості, з якої тварина накидається на здобич. Якщо залишити людині його голову, надавши йому в той же час шлунок лева або коні, він, звичайно, перестане бути людиною. Обмежений шлунок таким тільки з обмеженим, тобто тваринам, почуттям. Моральне і розумне ставлення людини до шлунку полягає тільки в тому, щоб поводитися з ним не як з скотинячою, а як з людським органом. Хто виключає шлунок з ужитку людства, переносить його в клас тварин, той уповноважує людини на скотство в їжі ...

Нова філософія перетворює людину, включаючи і природу як базис людини, в єдиний, універсальний і вищий предмет філософії , перетворюючи, отже, антропологію, у тому числі і фізіологію, в універсальну науку ...

Мистецтво, релігія, філософія чи наука складають прояв або розкриття справжньої людської сутності. Людина, досконалий, справжній чоловік тільки той, хто володіє естетичним або художнім, релігійним чи моральним, а також філософським або науковим змістом. Взагалі тільки та людина, хто не позбавлений ніяких істотних людських властивостей. "Я - людина, і ніщо людське мені не чуже". Це висловлювання, якщо його взяти в його загальному і вищому сенсі, є гаслом сучасного філософа ... (233)

Окрема людина, як щось відокремлене, не укладає людської сутності в собі ні як в суті моральному, ні як в мислячим. Людська сутність наявності тільки в спілкуванні, в єдності людини з людиною, в єдності, спирається лише на реальність відмінності між Я і Ти.

Фейєрбах Л. Основні положення філософії майбутнього / / Вибрані філософські твори. Т. I. М., 1955. - С. 186, 200-203.

« Попередня Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "12.1. Рішення проблем специфіки людського буття у філософській антропології"
  1.  Тема 15. Сучасний філософський ірраціоналізм: вирішення проблем буття, пізнання, людини і особистості в різних школах і течіях.
      рішення проблем буття, пізнання, людини і особистості в різних школах і
  2.  Додаткова література
      проблеми та перспективи цивілізації: Філософія відносин з природним середовищем. М., 1994. Глядков В.А. Філософське свідомість. М., 1996. Губин У Д. Онтологія. Проблема буття в сучасній філософії. М., 1998. Гуревич П.С. Філософська антропологія. М., 1997. Доброхотов А.Л. Категорія буття в класичній та західноєвропейської філософії. М., 1986. Дрейер O.K. Екологія та сталий розвиток /
  3.  Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Людина як предмет філософського та наукового аналізу Питання для обговорення 1.
      проблема: Схід і Захід. М., 1991. Людина: Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. Т. 1, 2. М., 1991, 1995. Заняття 2. Свідомість як предмет філософського і наукового дослідження Питання для обговорення 1. Філософія і когнітивні науки про структурно-функціональних характеристиках свідомості. 2. Соціокультурна розмірність свідомості: основні стратегії дослідження.
  4.  Стрілець Ю.Ш.. Сенс життя людини у філософсько-антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ, 2003. - 139 с., 2003
      проблематики філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
  5.  ЦІЛІ ТА ЗАВДАННЯ КУРСУ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      вирішення теоретичних проблем общественниж наук, для формування професійного творчого мислення філософа; охарактеризувати сучасні тенденції розвитку соціально-філософського знання; виявити роль соціальної філософії в дослідженні буття людини і суспільства в цілому, у функціонуванні та розвитку соціальних систем. Завдання вивчення даної дисципліни пов'язані з отриманням студентами
  6.  Філософія і мистецтво.
      Специфікою ї авторського світосприйняття, що виключає єдино вірне їх тлумачення і припускає безліч можливих і особистісно значущих інтерпретацій. При цьому не можна забувати, що один з найважливіших аспектів специфіки філософського пізнання світу полягає у використанні категоріально-теоретичних засобів осмислення досліджуваної предметнок області. Якщо в мистецтві домінує
  7.  ТЕМА 4. ЕКОЛОГІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
      рішення. Основні поняття: природа, географічне середовище, екологічна криза. Джерела та література: Кемеров В.Є., Керімов TX Xрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 388-409. Барулин В.С. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 9. Гегель Географічна основа всесвітньої історії / / Гегель Г. Філософія історії. Соч. Т. 8. М.; Л. 1933. Гиренок Ф.І. Екологія, цивілізація, ноосфера. М.,
  8.  5. 4. 2. соціалізація
      вирішення проблем, життєво важливих для існування людини. Соціалізація - це той шлях, який проходить біологічна істота, щоб стати зрілим членом суспільства. Соціалізація - це одне з основоположних понять в суспільних науках, що спирається на співвідношення «індивід» і «суспільство» (X. Браун, 1976) (Н. Brown). Соціалізація - це шлях становлення особистості і одночасно
  9.  Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Техніка як об'єкт філософської рефлексії Питання для обговорення 1.
      рішення.
  10.  Тема 1. Статус і призначення філософії в житті суспільства Питання для обговорення
      проблем. Динаміка проблемного поля філософії. 3. Філософія та інші формоутворення культури: наука, мистецтво, релігія 4. Філософія як особистісне знання і раціонально-критична форма світогляду. 5. Філософія в контексті культурних традицій Сходу і Заходу. 6. 1 апологіческое єдність класичної філософії. 7. Класика і сучасність: дві епохи Е розвитку європейської
  11.  1.1. Статус і призначення філософії в житті суспільства (тема 1).
      проблем. Філософія як особистісне знання і раціонально-критична форма світогляду. Проблема науковості філософії. Культурні традиції Сходу і Заходу і типи філософського мислення. Філософія і національна самосвідомість. Основні дослідницькі стратегії в постклассической західноєвропейської філософії. Багатовимірність феномена філософії. Соціокультурного статус і функції
  12.  10. Примірний перелік питань для КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ IIA кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів ГУМАНІТАРНИХ СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      проблем. 2. Філософія і національна самосвідомість. Культурні традиції Сходу і Заходу і типи філософського мислення. 3. Основні дослідницькі стратегії в класичної та постклассической західноєвропейської філософії. 4. Багатовимірність феномена філософії. Соціальний статус і функції філософії в сучасному світі. 5. Онтологія як вчення про буття і його висвітлення в класичної та
  13.  Ш.1 еми рефератів з філософсько-методологічним проблемам соціально-гуманітарних наук 161.
      рішення. 174. Політика та державне управління в ракурсі соціально-філософського дослідження. 175. Феномен бюрократії: його історичні та соціально-політичні модифікації. 176. Права людини як імператив розвитку сучасної соціально-політичної теорії. 177. Мораль і політика: грані взаємодії. 178. Філософія економіки: проблемне поле та специфіка інтерпретації
  14.  9. ПРІМЕРНИІ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ ДЛЯ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ НА кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів природничонаукових СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      проблем. 2. Філософія і національна самосвідомість. Культурні традиції Сходу і Заходу і типи філософського мислення. 3. Основні дослідницькі стратегії в класичної та постклассической західноєвропейської філософії. 4. Багатовимірність феномена філософії. Соціальні и статус і функції філософії в сучасному світі. 5. Онтологія як вчення про буття і його висвітлення в класичної та
  15.  Онтологія як розділ філософії та її загальна характеристика
      проблем онтології як розділу філософії. Рекомендована література 1. Доброхотов А. Л. Категорія буття в класичній західноєвропейській філософії. М., 1986. 2. Алексєєв П. В., Панін А. В. Філософія: Підручник. М., 1996. Розд. 3. 3. Введення у філософію: Підручник / За ред. акад. І.Т. Фролова. М., 1989. Ч. 2. Гол. 5. 4. Троепольскій А. Н. Кант і можливість екзістологіі як науки / /
  16.  Тема: філософської антропології
      проблем людини. Оформилося в 20 столітті (основні представники - М. Шелер, А. Гелен, Г.Плесснер, П.Ландсберг та ін.) Згідно філософської антропології її завдання відповісти на питання "Що таке людина?". Вона висуває програму пізнання людини у всій його повноті. Засновник цієї школи німецький філософ М. Шелер (1874-1928) говорив, що філософська антропологія це "базисна наука про сутність і