Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

11.8. Сутність



Сутність - категорія дійсності, що представляє собою органічну єдність, взаімоопосредствованіе закону і явища. Якщо закон визначає однаковість дійсності, а явище її різноманіття, то сутність визначає єдність дійсності в її різноманітті або різноманіття дійсності в її єдності. Однаковість і різноманіття постають у сутності як форма і зміст.
Форма - єдність різноманітного; зміст - різноманіття єдності чи різноманіття в єдності. Іншими словами, форма і зміст - це закон і явище, взяті в аспекті сутності, що існують як моменти сутності.
Сутність - складна органічна дійсність, що з'єднує її внутрішню і зовнішню сторони. У сфері можливості їй відповідає свобода. У сфері видів матерії - організм і спільноту. У сфері якості - індивідуальне і типове. У сфері заходи - норма. У сфері видів руху - розвиток і поведінку. У сфері суперечності - складне протиріччя, єдність, гармонія і боротьба, антагонізм. У сфері становлення діяльність, суб'єкт, об'єкт.
Категорія сутності пройшла довгий і важкий шлях формування, становлення, розвитку. Це, мабуть, одна з найбільш складних і спірних категорій.
Так, філософи емпіричного напряму досі не визнають цієї категорії, вважають її належить виключно до сфери свідомості, але ніяк не дійсності. Більш того, деякі з них просто третирують її. Б. Рассел писав, наприклад: «« сутність »видається мені нетямущим поняттям, позбавленим точності». Пафос Рассела зрозумілий. Він був емпірично орієнтованим філософом, причому із природничо небіологічним ухилом. Звідси і його нелюбов до понять-категоріям, відповідним цілого, речі, тотожності, загального, і його нелюбов до складних органічним поняттями-категоріями, таким як сутність.
Нігілізм щодо суті так само згубний, як і нігілізм щодо живої істоти, організму, його життєдіяльності, розвитку. Специфіка сутності - це специфіка живого порівняно з неживим, органічного в порівнянні з неорганічним, що розвивається у порівнянні з простим зміною, норми в порівнянні з неорганічної заходом, єдності в порівнянні з простою зв'язком і т.д. і т.п.
Отже, ми розглянули одну крайність у розумінні сутності. Існує й інша крайність. Філософи, які сповідують органицизм і ідеалізм, схильні абсолютизувати сутність і навіть наділяти її самостійним існуванням.
Абсолютизація сутності виражається, зокрема, в тому, що її бачать і там, де її немає і бути не може. Наприклад, в неорганічний мир, де ніяких сутностей немає. (Смішно говорити про сутність грози, каменю, молекули, планети). Або у вигаданому, уявному світі одухотворених, одушевлених сутностей, в релігійному уявленні про надприродне особистому істоту як сутності всесвіту.
Абсолютизувати сутність і Гегель. Але він же перший дав її категоріально-логічний портрет, перший спробував розумно (логічно) оцінити її, очистити від релігійно-містичних і схоластичних нашарувань. Взагалі вчення Гегеля про сутність дуже складно, неоднозначно, повно одночасно спекуляцій і геніальних прозрінь.
 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 11.8. Сутність "
  1. Про Божественному з'єднанні і поділі
    сутності, але ставлення [Осіб] між Собою та образ буття. Отже, знаючи це і, як би рукою, ведені цим до Божественної сутності, ми осягаємо не найбільшу сутність, але те, що - близько сутності; аналогічно як, якщо нам відомо, що душа - безтілесна, і не має кількості, і не має форми, то [через це] ми вже не спіткали її сутності; не збагнули ми сутності і тіла, навіть якщо нам відомо, що воно
  2. Глава II. Сутність релігії
    Глава II. Сутність
  3. Глава II. Сутність і походження смислів
    Глава II. Сутність і походження
  4. СВОБОДА моральності
    сутності.
  5. 3.3 Вчення св. папи Римського Лева Великого
    сутності в Христі там було сказано: Agit utraque forma quod proprium est cum alterius communione. - Кожна сутність [forma =
  6. Про енергії [дії або діяльності]
    сутності сила і рух. І ще: енергія є природне, вроджений-ве рух всякої сутності; звідки ясно, що чого сутність одна і та ж, того одна і та ж і енергія, а чого природи різні, того різні і енергії; бо неможливо, щоб сутність була позбавлена природної діяльності. У свою чергу, енергія є та природна сила, которою висловлюється кожна сутність. Енергія є
  7. § 38. Повнота життя.
    Сутністю людини, нібито спочатку властивою йому, тобто заданої природою або богом. Цей реальний ідеал і є дійсна сутність людини в даній реальності часу і місця людської історії, тобто реально існуюча сутність людини. Саме про реалізацію цієї певної, а не абстрактної, внеисторической, сутності людини можна говорити стосовно до життя індивіда,
  8. 2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат
    сутності від іншій іпостасі тієї ж сутності. Не слід плутати з ідіомою сутності (що відрізняє одну сутність від іншої) і з випадковими (привхідними) ознаками, які можуть легко змінюватися в одній і тій же іпостасі (але в Бозі нічого випадкового бути не може, так що такі ознаки можливі тільки у тварних іпостасей ). Визначення «ідіоми» і «випадкового (привхідного;
  9. § 82
    сутності! Г0е явищу. Хоча явище і відповідає сутності, воно, що розглядається з іншого боку, невідповідно їй , бо явище є щабель випадковості, сутність у її ставленні до несуттєвому, В неправі ж явище рухається до видимості. Видимість є наявне буття, невідповідне сутності, пусте відділення і положень сутності, так що в обох відмінність виступає як різниця.
  10. 3. Раціональна віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології
    сутностей-першопочатків могла оцінюватися як реалістичного кроку філософського мислення в галузі онтології, необхідно, щоб вона мала під собою раціональні підстави. Як відомо, в історії філософії прийнято розрізняти раціональну та ірраціональну віру. Детально феномен віри і її типологія описані в моїй книзі «Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності»). Тут
  11. ЛЕКЦІЯ III. Сутність навчання. Сучасні теорії та моделі навчання
    ЛЕКЦІЯ III. Сутність навчання. Сучасні теорії та моделі