Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

До § 118

Гомайер, с. 284: Якщо кидок здійснений, наслідки його непередбачувані. В істинному вчинок наслідки повинні бути заздалегідь принесені в жертву. Покарання у якості наслідки має не тільки зовнішнє значення, а й зворотну дію, спрямоване проти порушення.

Грісхайм, с. 321: Такий характер носить вина у стародавніх народів, там немає невинного страждання, кожен, хто страждає, винен. Дійові особи стародавньої трагедії - герої, абсолютно самостійні, вільні індивідууми, які вкладають всю свою волю в те, що вони роблять. Едіп ставить собі в провину своє діяння, незважаючи на те, що він не знав, що вбиває свого батька, він ставить собі в провину своє діяння у всьому його обсязі. Він представлений як знаючий, який вирішив загадку сфінкса, тим більше він повинен поставити собі в провину своє діяння, і він повністю бере на себе його тягар; цим людину шанують більше. Такий характер героїв, який нам зображують.

У сучасну епоху інтерес відносин полягає скоріше в суб'єктивності характеру, в інтенсивності індивідуумів, спрямованої на подолання труднощів, в які вони виявилися залучені, і разом з тим не хоче опинитися невинною. Драмам новітнього часу, де страждають невинні, властиво поверхневе розчулення. Тут виступає морально хибне ставлення, при якому воля не бере участі в стражданні, це страждання безвольного, не що представляє тому інтересу. Така доля, людина не винен, діє доля, сліпа необхідність. Абсолютно невірно приписувати давнім народам віру в долю, в їх драмах вона відсутня, там діє тільки субстанціальна воля. Доля у них - абсолютна справедливість, віра в те, що людина має волю і йому буде по справедливості віддано належне, оскільки це полягало в його волі.

С. 322 слід.: «Антігона» є піднесеного драмою давнього і нового часу; Антігона ховає свого брата, але тим самим вона переступає закони держави, бо її брат, який бився проти своєї вітчизни і загиблий як зрадник своєї батьківщини, не може бути похований.

Тому Креон прав, присуджуючи її до смерті, Антігона порушила право держави, керуючись тільки моральним ставленням до брата. Сім'я і держава протистоять тут один одному. Все те, що представляється в новий час, не цікаво в моральному відношенні. Головний винуватець - нікчемна людина, який вбиває свого друга, щоб одружитися на його дружині; власне кажучи, природно очікувати, що в другій сцені він буде повішений. У «Мессинской нареченій» на обох будинках лежить стародавня вина, кожен з братів може з повним правом любити дівчину, про яку йде мова, в сказі один з них вбиває іншого, як долі тут виступає любовна пристрасть, а потім дика злоба, з якою вони кидаються один на одного. Тут немає вчинків, які диктувалися б моральністю, немає сліпий неминучості долі, а лише воління індивідуумів, в основі якого лежить не субстанциальность, а зло.

До § 119

417

14 р. В. Гегель

Грісхайм, с. 326: Dolus directus 24 відноситься, наприклад при підпалі, лише до першого шматочку дерева, але dolus indirectus містить всі подальші наслідки. Вони пов'язані з природою самого вчинку, який створює для цього можливість. Людина повинна це знати.

До § 121

Грісхайм, с. 328 слід.: Інтерес, interest mea 26, я єсмь лише чинне, моя суб'єктивна воля діяти і бути зацікавленим рівнозначно, я повинен бути присутнім, коли я дію. Якщо я обумовлює, щоб це зміст мало місце, я повністю в цьому зацікавлений. Тому людина повинна спочатку бути задоволений своєю метою, тоді він задовольняється і її здійсненням. Розумна людина має спочатку задовольнити себе, саме тому він насамперед і переважно діє, він задовольняє своє поняття, свою ідею в собі, а не інших, вони можуть бути задоволені або не задоволені, він хоче реалізувати своє поняття, свій розум.

Вимога, щоб людина була позбавлена ??інтересу, позбавлений можливості самозадоволення, пішла. Великі люди по перевазі задовольняли себе самі, якби вони спочатку питали про це інших, то їх діяння були б, безсумнівно, є нікчемною.

До § 123

Гегель. Нотатки, с. 443: Інтерес - в тому, що я був присутній при цьому, діяв - Гете: ми танцюємо вже три дні і ночі - про наречену всі забули - Солдати Наполеона: мародерство, просування - слава, честолюбство.

Грісхайм, с. 332: Я конкретний, єсмь не просто реальність як якесь абстрактне вільне, моя конкретна природа вище моєї абстрактної природи, і в конкретному укладений також момент блага. Тому действование, позбавлене інтересу, є порожнім, фантастичним механічним поданням ченців. Вимога абстрактного розуму зводиться до того, що людина не повинна думати про себе, що йому належить жертвувати своїм благом. Але людині слід реалізувати свою свободу, це становить його головний інтерес, в цьому полягає його діяльність, інше - його благо в його особливості.

До § 124

Гото, с. 393: Дійсний людина є ряд його діянь. Якщо сукупність його діянь не має цінності, то і людина не має цінності. Внутрішнє і зовнішнє повинні бути фіксовані в цьому тотожність. Гегель. Нотатки, с. 447: Те, що людина повинна, то він може, Фіхте - Такі порожні загальні слова. Для кожного різна те, що він повинен - ??Моральна оцінка людей, судження про себе та інших, про себе в порівнянні з іншими і про інших в порівнянні з собою.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " До § 118 "