Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

11.3. Можливість



Категорія можливості є категорією, співвідносної з категорією дійсності. Їй належать всі визначення, що виражають в тій чи іншій мірі можливе, тобто що не існує в дійсності, але що може бути.
Можливість є передумова переходу однієї дійсності в іншу або старої дійсності в нову.
Як категорія, співвідносна з категорією дійсності, можливість включає в себе (за винятком неможливих і чудесних «явищ») всі види відсутності дійсності і наявності можливості: від самого випадкового через менш і більш ймовірне до самого необхідного . Звідси «внутрішнє» визначення категорії можливості таке:
Можливість є целокупность, що об'єднує випадковість, ймовірність, необхідність, свободу.
Випадковість і необхідність - протилежні сторони або види можливості.
Ймовірність є проміжною категорією, що здійснює поступовий перехід від випадковості до необхідності. Менша ймовірність ближче стоїть до випадковості; велика ймовірність - до необхідності.
Свобода - органічна єдність, взаімоопосредствованіе випадковості і необхідності.

Нижче див. діаграму (структурну схему) категорії можливості.



Веро-
ПЕКА

необх-СВОБОДА ВИПАДОК-
імость ПЕКА

Рис. 17. Діаграма (структурна схема)
категорії «МОЖЛИВІСТЬ»

Випадковість є специфічна, одинична можливість, одна з багатьох можливостей.
Необхідність є загальна (точніше одна, єдина) можливість, що виключає всі інші можливості.
Далі, якщо випадковість визначає різноманіття можливостей, а необхідність - їх однаковість, то свобода є єдність можливостей в їх різноманітті або різноманіття можливостей в їх єдності.
Випадковість - може бути так, а може бути і зовсім по-іншому аж до навпаки. Випадковість, таким чином, - це відмінність і протилежність, втілені в можливості, «існуючі» як можливість.
Необхідність - може бути так і тільки так (повинно бути так). Необхідність - це тотожність, втілене в можливості, "існуюче" як можливість.
Імовірність - може бути так, а може бути і трохи інакше більшою чи меншою мірою.
Випадковість - зовнішня можливість; їй відповідає зовнішнє протиріччя.
Необхідність - внутрішня можливість; їй відповідає внутрішнє протиріччя.
Імовірність - проміжна можливість; їй відповідає проміжне протиріччя.
Свобода - складна можливість, єдність внутрішньої і зовнішньої можливості; їй відповідає складне протиріччя. [25]
У сфері дійсності випадковості відповідає явище, необхідності - закон, ймовірності - статистична закономірність, свободі - сутність.
Про інші відповідностях випадковості і необхідності див. таблицю відповідностей.
Якщо оцінювати випадковість і необхідність з точки зору ймовірності, то випадковість можна інтерпретувати як імовірність, що наближається або близьку до нуля, а необхідність як ймовірність, близьку або наближається до одиниці.
Власне ймовірність як проміжна можливість між випадковістю і необхідністю має місце в інтервалі значень від близьких до нуля до близьких до одиниці. Випадковість «плавно» переходить в ймовірність. На межі переходу випадковість носить явно статистичний характер; її можна назвати статистичної випадковістю (саме така випадковість є предметом математичної статистики, теорії ймовірностей). Необхідність також «плавно» переходить в ймовірність. На межі переходу необхідність носить явно статистичний характер; її можна назвати статистичної необхідністю.
Про ймовірність зазвичай говорять: мала (чи менша) ймовірність, велика (або б? Льшая) ймовірність - відзначаючи цим поступовий, плавний перехід від однієї протилежної сторони можливості до іншої. Слід мати на увазі, що слово «можливість» окрім основного, категоріального значення (як категорії, співвідносної з категорією дійсності) має й інші, Некатегоріальні значення. Так, можливість часто вживають у вузькому значенні, як можливість настання однієї події або як більшу чи меншу ймовірність (у значенні ймовірності). Звідси нерідко відбувається плутанина понять. Філософи часом поділяють і навіть протиставляють категорії можливості і необхідності, що абсолютно неправильно з точки зору категоріальної сутності цих понять. Адже необхідність - це ще не сама дійсність, а тільки можливість настання дійсної події, нехай навіть якщо ця можливість носить категоричний, імперативний характер (про це ми вже говорили вище). Від необхідності до реального здійснення може бути дистанція величезного розміру. Для цього потрібен перехід від однієї категоріальної «форми» - можливості - до іншої - дійсності.
Необхідність - це все те, що необхідно, але поки ще існує не в дійсності, а в можливості. Тому необхідність - сторона, вид можливості. Повторюємо ще раз: можливість, як категорія, співвідносна з категорією дійсності, включає в себе всі види відсутності дійсності і наявності можливості - від самого випадкового, тобто майже неможливого, через менш і більш ймовірне до самого необхідного аж до неминучого.
Випадковість і необхідність можна розглядати у відомому сенсі як невизначеність і визначеність.
Випадковість є деяка невизначеність настання того чи іншого подію, є деяке невизначений поле можливостей.
Необхідність, навпаки, є визначеність або, точніше, зумовленість настання тієї чи іншої події.
Одвічні хочу, можу і треба відображають у життєвої-просторічної формі реальні категоріальні визначення: випадковість, свободу і необхідність. У нашому «хочу» завжди є елемент свавілля або, як казав Гегель, «випадковості волі, хотіння». «Можу» висловлює ступінь нашої свободи, що ми можемо реально. Чим більше ми можемо, тим більше вільні. І, нарешті, «треба» висловлює елемент необхідності в нашій поведінці. Кажуть, наприклад: «є таке слово« треба »! Кажуть ще: «щастя - це коли« треба »і« хочеться »збігаються». Справді «хочу», «можу» і «треба» повинні відповідати один одному, щоб людина була вільний і щасливий.
Крім згаданих вище «внутрішніх» категоріальних визначень можливість має ще «зовнішні» категоріальні визначення, розташовані як би поряд з нею, родинні їй. Це - неможливість і неминучість. Неможливість - тінь можливості; вона існує лише як думка, як поняття. Вона знаходиться з того боку можливості, яка «закінчується» випадковістю. Її ймовірність дорівнює нулю. Неминучість знаходиться з того боку можливості, яка «закінчується» необхідністю. Її ймовірність дорівнює одиниці.
Неможливості як антиподу можливості відповідає поняття недійсності, що є антиподом дійсності.
Неможливість і недійсність існують лише ідеально, у свідомості людини, у вигляді понять, яким реально нічого не відповідає або ховається (у разі недійсності) щось інше. Проте ці поняття мають ту цінність, що вони позначають і пояснюють цілий ряд внутрішніх явищ свідомості.
Думки про неможливість або недійсності чого-небудь мають важливе регулятивне значення. Вони обмежують свавілля нашої фантазії, ставлять межа достовірності чуттєвих сприйнять і образів. Такі, наприклад, думка про неможливість вічного двигуна або думка про недійсність бога, відьом, чортів. Якби всі плоди нашої уяви ми приймали як існуючі або можуть бути насправді, то це ускладнило б нашу діяльність і навіть просто зробило б її неможливою. Нерозвиненому розуму дуже багато що здається можливим. Він готовий повірити і в «літаючі тарілки» і в телекінез і в багато чого іншого. Свавілля думки можна якраз стримати шляхом невпинної вивчення кордонів можливого і неможливого. А в сфері можливого є такий «сорт» можливостей, про які краще не думати. Ми маємо на увазі можливості типу маніловські мрій.
З іншого боку, нерозвиненому розуму багато що здається неможливим. Він деколи визнає тільки те, що є і що він сам помацав і помацав.
Правильно розуміти співвідношення можливого і неможливого - запорука прогресу думки і успіхів у діяльності. Той, хто вважає занадто багато неможливим, прирікає себе на консерватизм, відсталість думки, застій. А той, хто вважає занадто багато можливим, схильний до нестримного фантазування, порожніх мріянь і непродуманим імпульсивних дій.
---
У неорганічної природі можливість виступає у вигляді неопосередковано протилежностей випадковості і необхідності, а також проміжної ланки - імовірності. У живій природі і людському суспільстві до цих видів можливості додається свобода. Як взаімоопосредствованіе випадковості і необхідності свобода з'являється тільки на стадії живої природи, коли живі істоти не просто взаємодіють з навколишнім середовищем, а здійснюють діяльність.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 11.3. Можливість "
  1. І. І Кальной та ін. Громадянське суспільство: витоки і сучасність / Наук. ред. проф. І. І. Кальной, доц. І. Н. Лопушанський. 3-е изд., Перераб. і доп. - СПб.: Видавництво Р. Асланова «Юридичний центр Пресс». - 492 с., 2006

  2. 1 Необхідна розрізнення поняття можливості
    можливо. Це вірне положення, хоча б і залишалося невирішеним питання про те, чи є це вірне визначення. При такому протиріччі ясно, однак, що щось має стояти в логічному протиріччі з чимось, тобто що повинно заперечувати те, що в тому ж самому в той же час затверджується. І навіть по пану Круз, кото-рий цю несумісність (Streit) вважає не тільки у внутрішньому протиріччі, але
  3. Майнові авторські права
    можливості отримувати дохід від використання твору. Саме майнові права (за деякими винятками) можуть передаватися автором іншим особам або переходити до них з інших підстав (успадкування, перехід прав на службовий твір і т. д.). Можна виділити дві основні групи майнових прав. Право на винагороду і виняткові права На практиці отримали
  4. 2 Розгляд доводів першого роду
    можливе як підстави повинно укладати до існування як слідству, то необхідно, щоб через розчленовування цього поняття можна було знайти мислиме в ньому існування, бо виводити яке-небудь наслідок з поняття про можливе не можна інакше як через логічний аналіз. Але тоді існування мало б уже міститися у можливому в якості предиката. А так як це, згідно з першим
  5. 3.1. Поняття методології. Опозиція методологічних стратегій в соціології, можливість їх узгодження
    можливість їх
  6. гіперреалізмом
    можливості
  7. § 10. Про доцільність взагалі
    можливості); і каузальність поняття щодо його об'єкта є доцільність (forma finalis). Отже, там, де ми не тільки пізнання предмета, а й сам предмет (його форму або існування) як дія мислимо як можливе тільки через поняття про цю дію, - там мислимо ми собі і мета. Подання про дію є тут визначає підстава його причини і передує
  8. Про енергії [дії або діяльності]
    можливо, щоб сутність була позбавлена ??природної діяльності. У свою чергу, енергія є та природна сила, которою висловлюється кожна сутність. Енергія є природна і перша вічно рухається сила розумної душі, тобто вічно рухомий її розум, природним чином постійно з неї виливається. Енергія є природна кожної суті сила і рух, кото-рих1 позбавлене одне
  9. 1 Розподіл всіх можливих підстав для доказу буття бога
    можливе, або з набутого досвідом поняття про існуючий . У першому випадку укладають або від можливого як підстави до буття бога як слідству, або від можливого як наслідку до божественного існування як основи. У другому випадку в свою чергу укладають або від того, існування чого ми дізнаємося з досвіду, до існування лише деякої першої та незалежної причини, а за допомогою
  10. КОРОТКИЙ ВИСНОВОК Про ПРАВИЛЬНОСТІ і ЄДИНОЇ можливості ЦІЄЇ дедукції чистих розумових понять
    можливо, але і необхідно, щоб емпіричного знання предметів передували деякі апріорні поняття. Справді, як явища вони складають предмет, що знаходиться тільки в нас, так як модифікація нашої чуттєвості не може бути поза нами. Саме уявлення, що всі ці явища і, стало бути, всі предмети, якими ми можемо займатися, у всій своїй сукупності знаходяться в мені, тобто
  11.  КОРОТКИЙ ВИСНОВОК Про ПРАВИЛЬНОСТІ І ЄДИНОЇ можливості ЦІЄЇ дедукції чистих розумових понять
      можливо, але і необхідно, щоб емпіричному воаіію предметів передували деякі апріорні попитом. Справді, як явища вони складають предмет, що знаходиться тільки в нас, так як модифікація нашої чуттєвості не може бути поза нами. Саме уявлення, що всі ці явища і, стало бути, всі предмети, якими ми можемо займатися, у всій своїй сукупності знаходяться в мені, тобто
  12.  Скептицизм
      можливості, що заперечує його моральну
  13.  1 Необхідна істота є дух
      можлива реальність, яка може полягати в деякому істоті як визначення. Далі можуть бути наведені різні докази на користь того, що сюди відносяться і такі властивості, як розум і воля. Бо, по-перше, і те й інше є істинна реальність і можуть існувати в деякій речі разом з максимально можливою реальністю, що неминуче доводиться визнати на підставі
  14.  2 Існує безумовно необхідна істота
      можливість припускає щось дійсне, в чому і через що дано все мислиме. Тому існує деяка дійсність, знищення якої скасувало б навіть всяку внутрішню можливість взагалі. Але те, скасування чи заперечення чого знищує всякі можливості, безумовно необхідно. Отже, є щось, що існує абсолютно необхідним чином. Поки що ясно, що
  15.  Хейлі Д.. Еволюція психотерапії: Збірник статей. Т. 4. "Інші голоси": / За ред. Дж.К. Зейг / Пер. з англ. -М.: Незалежна фірма "Клас",. - 320 с. - (Бібліотека психології та психотерапії)., 1999

  16.  ПРО апріорних основ МОЖЛИВОСТІ ДОСВІДУ
      можливо допустити, щоб якесь поняття виникало абсолютно a priori і ставилося до предмету, не входячи в той же час в поняття можливого досвіду і не складаючись з елементів можливого досвіду. Справді, в такому випадку воно не мало б ніякого змісту,. так як йому не відповідало б ніяке споглядання, тому що споглядання взагалі, за допомогою яких нам можуть бути дані предмети,
  17.  ВИСНОВОК
      можливо, тобто чиє скасування цього рішення не є в той же час скасування будь-якої можливості, ніяка мінлива річ або така, яка має межі, а отже, також і світ, не володіють такою природою; світ не їсти акціденція божества, бо в ньому є антагонізм, недоліки, мінливість-все це протилежно визначень божества; бог не єдина (einige) існуюча тут субстанція, а