Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

11.3. Релігійно-ідеалістична картина світу: еволюційний космізм П. Тейяра де Шардена

... Я переконаний, що не може бути більш природної їжі для релігійного життя, ніж контакт з Богом через добре поняті наукові реальності.

Тейяр де Шарден П. Наука і Христос. Т. 9. - П., 1965. - С. 62.

Наука і релігія дійсно представляють собою два різних меридіана, які не слід змішувати. Але ці меридіани повинні зустрічатися на полі спільного бачення. (222)

Тейяр де Шарден П. Наука і Христос. Т. 9. - П., 1965. -С.174.

Сучасна наука внесла суттєві корективи в середньовічну конструкцію світобудови, довівши, що світ перебуває в невпинному русі і розвитку.

Тейяр де Шарден П. Наука і Христос. Т. 9. -П., 1965. - С. 274.

Принцип еволюції корениться в самій дійсності і притаманний усім явищам природи. Він виявляється як закон буття, без відносно до того подобається нам це чи ні - відтепер всі системи теорії повинні виходити з цього принципу, якщо вони хочуть, щоб їх серйозно розглядали або приймали.

Ідея еволюції не просто гіпотеза, як про це інколи говорять, але умова всякого досвіду, або ще, якщо хочете, універсальний поворот мислення, до якого відтепер повинні пристосовуватися всі наші справжні і майбутні конструкції універсуму.

Тейяр де Шарден П. Наука і Христос. Т. 9. - П., 1965. - С. 246.

Революційним і плідним завоюванням нашого часу є те нове ставлення, яке встановлюється між матерією і духом. Дух більше не може розглядатися незалежним від матерії і протиставлятися їй, а повинен розумітися як органічно пронизливий всі матеріальні освіти від верху до низу.

Teiehard de Chardein P. Construire la tere. Cahier № 1. - 1958. - P .122, 123.

Якісно, ??як сказано вище, еволюція матерії представляється нам як hie et num, як процес, в ході якого сверхконденсіруются між собою складові частини атома. Кількісно ця трансформація тепер нам представляється як певна, але дорога операція, в ході якої повільно вичерпується первісний порив. Завзято, з рівня на щабель ускладнюються і піднімаються все вище атомні та молекулярні побудови. Але при цьому втрачається підйомна сила. Крім того, всередині синтезованих елементів і тим швидше, чим вище вони піднімаються, відбувається те ж саме зношування, яке підриває Космос в цілому. Поступово малоймовірні комбінації, виражені цими побудовами, розпадаються на більш прості елементи, які знову опускаються вниз, розчиняючись в аморфності найбільш ймовірних розподілів.

Ракета, яка піднімається по стрілі часу і спалахує, щоб згаснути: завихрення, підіймається вгору за течією річки - такий, стало бути, вигляд світу. (223)

Тейяр де Шарден П. Феномен Людини. - М., 1965. - С. 52.

Щоб уникнути неможливого і антинаукового дуалізму сутності і в той же час зберегти природну складність тканини універсуму, я б запропонував таке уявлення, яке ляже в основу всього подальшого розвитку нашої концепції.

Ми припустимо, що по суті, всяка енергія має психічну природу. Але обмовимося, що в кожному елементі частинок ця фундаментальна енергія ділиться на дві складові: тангенціальну енергію, яка пов'язує даний елемент з усіма іншими елементами того ж порядку (тобто тієї ж складності і тієї ж "внутрішньої зосередженості"), і заради альную енергію, яка тягне його в напрямку все більш складного і внутрішньо зосередженого стану [Попутно за мітимо, що чим менше елемент зосереджений (тобто, чим слабкіше його радіальна енергія), тим в більш потужних ефектах виявляється його тангенціальна енергія. У сильно зосереджених частинок (тобто часток з високою радіальної енергією) тангенціальна здається "пішли всередину", до зниклих на погляд фізика. Тут, мабуть, укладений допоміжний принцип для пояснення видимого збереження енергії у Всесвіті (див. нижче пункт "б"). Очевидно слід розрізняти ці два види тангенціальною енергії: один вид - енергію випромінювання при дуже малих радіальних значеннях - випадок атома; другий вид - енергія організації (помітна лише при великих радіальних значеннях - випадок живих істот, людини)].

При даному первісному стані, допускаючи, що частка в своєму розпорядженні в ньому деякої вільної тангенціальною енергією, ясно, що ця частинка здатна до певної міри збільшувати свою внутрішню складність шляхом асоціації з сусідніми частинками. В результаті (оскільки її зосередженість автоматично зростає) вона відповідно збільшить свою радіальну енергію, яка в свою чергу може назад впливати у вигляді нової комбінації в тангенціальною області.

І так далі.

У цьому міркуванні, де тангенціальна енергія просто "енергія", зазвичай приймається наукою, єдина складність полягає в тому, щоб пояснити утворення тангенціальних коливань у відповідність із законами термодинаміки. З цього приводу можна, однак, зауважити наступне:

а) Перш за все зміна радіальної енергії залежно від тангенціальною, згідно з нашою гіпотезою, відбувається по засобом організації, а звідси випливає, що скільки завгодно велика величина першого може бути пов'язана з як завгодно малою величиною другого, адже навіть виключно досконала організація може зажадати лише незначною роботи. І це добре узгоджується з встановленими фактами. (224)

б) Запропонована тут концепція призводить до парадоксального положенню про те, що космічна енергія постійно зростає не тільки в радіальної, але, що більш серйозно, і в тангенціальною формі (оскільки напруга між елементами збільшується із збільшенням їх зосередженості). Це здається прямо суперечить принципу збереження енергії в світі. Але зазначимо таке: це зростання тангенціала другого виду, єдино скрутне для фізика, робиться помітним лише починаючи з дуже високих радіальних значень (наприклад, у людини і в соціальних напружених). Нижче цих значень для приблизно постійного числа первинних частинок, що у универсуме, сума космічної тангенціальною

енергії залишається в ході перетворень практично незмінною. А це все, що потрібно науці.

В) Нарешті, оскільки за нашою схемою всякому тутешньому універсуму, що знаходиться в процесі зосередженості (centration), на всіх його фазах служать постійної опорою його первинні комбінації, то очевидно, що його завершення аж до найвищих поверхів обумовлено деяким квантом первісної вільної енергії, яка поступово вичерпується, як це потрібно ентропією.

У загальному і цілому ця картина задовольняє вимогам реальності. Однак тут залишаються невирішеними три питання.

По-перше, що за особлива енергія примушує розвиватися в універсум по своїй головній осі в менш ймовірне напрямку все більш високих форм складності і внутрішньої зосередженості?

По-друге, чи є межа і певна межа для елементарної величини і для загальної суми радіальної енергії, розвиненою в ході перетворення?

По-третє, якщо існує ця вища і кінцева форма радіальної енергії, то чи не доведеться їй, відповідно до вимог ентропії, одного разу знову розкластися і нескінченно опускатися назад - в область преджізненних центрів і нижче, звідки вона виникла, внаслідок виснаження і поступового вирівнювання вільної тангенціальною енергії, що міститься в послідовних сферах універсуму?

Задовільний відповідь на ці три питання можна буде дати лише пізніше, коли вивчення людини приведе нас до розгляду вищого періоду світу - "точки Омега".

Тейяр де Шарден П. Феномен людини. - С. 61, 62.

Я сказав, що еволюцію тепер визнали всі дослідники, але щодо того, чи є ця еволюція спрямованої, справа йде інакше. Запитайте сьогодні у біолога, чи допускає він, що життя куди-то йде в ході своїх перетворень і в дев'яти випадків з десяти він відповість і навіть палко: "Ні". (225)

Наука в своєму підйомі і навіть, як я покажу, людство в своєму марші зараз топчеться на місці, тому що люди не наважуються визнати наявність певного напряму і привілейованої осі еволюції. Знесилені цим фундаментальним сумнівом наукові дослідження розпорошуються, а у людей не вистачає рішучості взятися за пристрій Землі.

Тут мені хочеться роз'яснити, чому, відкидаючи всякий антропоцентризм і антропоморфізм, я вважаю, що існують напрямки (sens) і kbybz прогресу життя, настільки виразні, що їх реальність, як я переконаний, буде загальновизнана завтрашньої наукою.

Тейяр де Шарден П. Феномен людини. - С.119, 120.

Починаючи з контурів молодої Землі, ми безперервно простежували послідовні стадії одного і того ж великого процесу. Під геохімічними, геотектонічними, геобиологической пульсаціями завжди можна дізнатися один і той же глибинний процес - той, який, матеріалізувавшись в першому клітинах, триває в творенні першого систем. Геогенез, сказали ми, переходить в біогенез, який в кінцевому рахунку не що інше, як психогенез.

З критичним переходом до рефлексії розкривається лише наступний член ряду. Психогенез привів нас до людини.

Тепер психогенез стушевиваются, він змінюється і поглинається більш високою функцією - спочатку зародженням, потім подальшим розвитком духу - ноогенезе. Коли у тваринному істоті інстинкт вперше побачив себе у власному дзеркалі, весь світ піднявся на одну ступінь.

Геологи давно одностайно допускали зональність структури нашої планети. Ми вже згадували що знаходиться в центрі металеву барісферой, оточену кам'янистій літосферою, поверх якої, в свою чергу, знаходяться текучі оболонки гідросфери та атмосфери. До чотирьох покриває один одного оболонкам з часів Зюсса наука звичайно цілком резонно додає живу плівку, утворену рослинним і тваринним повстю земної кулі - біосферу ... Біосфера - в такій же мірі універсальна оболонка, як і інші "сфери", і навіть значно більше індивідуалізована, ніж вони, оскільки вона являє собою не більш-менш широку угруповання, а єдине ціле, саму тканину генетичних відносин, яка будучи розгорнутою і піднятою, вимальовує древо життя.

Визнавши і виділивши в історії еволюції нову еру ноогенеза, ми відповідно змушені в кількісному з'єднанні земних оболонок виділити пропорційно даному процесу опору, тобто ще одну плівку. Навколо іскри перших рефлектуючих свідомостей став розгоратися вогонь. Точка горіння (226) розширювалася. Вогонь поширювався все далі і далі. Зрештою полум'я охопило всю планету. Лише одне тлумачення, тільки одна назва в змозі висловити цей великий феномен - ноосфера. Настільки ж велика, але, як побачимо, значно більш цілісна, ніж всі попередні покриви, вона дійсно новий покрив, "мислячий пласт", який, зародившись наприкінці 'третинного періоду, розгортається з тих пір над світом рослин і тварин - поза біосфери і над нею.

Тейяр де Шарден П. Феномен людини. - С. 148,149.

Згідно з визначенням, в Омезі підсумовується і збирається у своїй досконалості і в своїй цілісності велика кількість свідомості, поступово виділяється на Землі ноогенезе. Це вже встановлено, але що означає це на перший погляд абсолютно просте вираження "підсумовування" свідомості і що з нього випливає?

... Не тільки збереження, а й звеличення елементів допомогою конвергенції.

У будь-якій області - чи йде мова про клітині тіла або про членів товариства або про елементи духовного синтезу - здійснює диференційоване єдність. Частини удосконалюються і завершують себе у всякому організованому цілому. Нехтуючи цим універсальним правилом, пантеїзм стільки разів вводив нас в оману культом великого цілого, в якому індивіди губилися як краплі води, розчинялися як крупиці солі в море. Застосований до випадку підсумовування свідомостей закон єднання звільняє нас від цієї небезпечної і постійно відроджується ілюзії.

Ні, зливаючись по лінії своїх центрів, крупинки свідомості не прагнуть втратити своєї індивідуальності і змішатися. Навпаки, вони підкреслюють глибину і непередаваність свого Ego.

Таким чином, під комбінованим впливом двох факторів - істотної здатності свідомостей до змішування і природного механізму всякого об'єднання - єдиний вигляд, в якому можна правильно висловити кінцевий стан світу, що знаходиться в процесі психічного зосередження - це система, єдність якої збігається з вищим ступенем гармонізованої вульгарності. Тому не слід уявляти собі Омегу як просто центр, що виникає з злиття елементів, який він збирає та анулює в мережу. За структурою Омега, якщо розглядати на своєму кінцевому принципі, може бути лише виразним центром, сяючим в центрі системи центрів.

 Тейяр де Шарден П. Феномен людини. - С. 206, 207. 

 Христос в небі нашого універсуму займає позицію Омеги, оскільки Омега за своєю структурою являє собою надприродне простір і час або Плерому. (227) Христос - органічний центр гармонізації всього універсуму. Він накладає вирішальний відбиток на всі властивості універсуму. Універсум визначається його вибором, надихає його формою. У ньому сходяться всі лінії світу, твориться цілісно матерія і дух. Він надає всім свою компетенцію і, отже, в ньому знаходиться вершина творіння, завершальна і досягає найвищої точки в універсальних вимірах, в надприродних глибинах. 

 Тейяр де Шарден П. Наука і Христос. - С. 211. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "11.3. Релігійно-ідеалістична картина світу: еволюційний космізм П. Тейяра де Шардена"
  1.  П'єр Тейяр де ШАРДЕН (1881-1955)
      еволюційної етики і теорію «космогенеза». З позиції П'єра Шардена людина несе відповідальність перед собою і людьми за свій моральний вибір і свої діяння. Принципи етики П'єра Шардена викладені в соч. «Божественна середу» (1927), «Феномен людини»
  2.  Ідеалістичні тенденції античної естетики отримали продовження в період феодального середньовіччя.
      картини «Страшний суд» полягає в тому, що кожного грішника чекає свій страшний суд і вічні муки в пеклі. {Foto35} Иеронимус Босх - художник Північного Возрождненія і його фантасмагорія «Страшний суд». Кінець 15 століття. {Foto36} У картині «Вознесіння блаженних у Рай» (1500-1504) Иеронимус Босх, спираючись на біблійний гуманізм «дарує» надію покаявся на порятунок від вічних
  3.  Тема 11. Людина у Всесвіті. Філософська, релігійна і наукова картина світу
      релігійна і наукова картина
  4.  Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Онтологія як філософське вчення про бигіі Питання для обговорення 1.
      еволюційна стратегія. М., 1995. Додаткова література Антологія екологічно л думки. Т. 1 -4. Мінськ, 2003-2006. Глобальні проблеми та перспективи цивілізації: філософія відносин з природним середовищем. М., 1994. Дрейер O.K. Екологія та сталий розвиток / OK Дрейер, В.А. Лось. М., 1997. Круть І.В. Нариси історії уявлень про взаємовідносини природи і суспільства / І.В. Круть, І.М.
  5.  Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
      ідеалістичний монізм. Монізму протистоять дуалізм, згідно з яким існує два вихідних початку (і матерія, і дух), і плюралізм, що допускає безліч самостійних субстанцій. План семінарського заняття Онтологія як вчення про буття. Онтологічні категорії: буття і ніщо, сутність та існування, єдине і багато; річ, властивості, відносини. Проблема субстанції. Монізм. Дуалізм.
  6.  § 17. Ідеальна реальність особистості.
      картина світу, тим більше, що її «кадри» постійно змінюють один одного, як води гераклітова річки. Дійсно, загальна суперечливість об'єктивного світу не просто фіксується у свідомості людини, а подвоюється, потроюється в смисловій картині цього світу, що надає останній ту дивовижну рухливість, з якою людина стикається щодня, щогодини, щохвилини і щомиті. Не можна
  7.  Антоніу ЕШЛІ КУПЕР Шефтсбері (1671-1713)
      релігійному почуттю і утилітарною корисності. Моральний ідеал Шефтсбері - гармонійно розвинена особистість, що досягла найвищого поєднання альтруїстичних і егоїстичних мотивів. Етичні праці Шефтсбері зібрані в книзі "Характеристика людей, звичаїв, думок, часів" (т.3.,
  8.  Герберт Спенсер (1820-1903)
      світу фізичного. Порядок речей ... до якого прагне людство, це той же порядок, до якого прагне вся природа ». Спенсер, так само як і утилітаристи вважав, що в основі моральності лежить прагнення до щастя, яке для нього є моментом загальної еволюції. У ході еволюції моральність виступає засобом пом'якшення властивої суспільству і природі боротьби між егоїзмом і
  9.  Заняття 15.1. Семінар-гра з теми «Глобальні та регіональні конфлікти» (проводиться у формі захисту рефератів)
      світу в історії і сучасності. 5. Міжнародне співробітництво з проблеми попередження екологічної катастрофи. 6. Міжнародний тероризм XXI століття - загроза миру і людству. В ході гри Робота по ігровому сценарієм. Голова «Експертної ради» відкриває засідання і оголошує порядок роботи. Автор реферату протягом 10 хвилин доповідає про основний
  10.  Глава I. Концептуальна історія науки
      релігійні витоки науки. - М., 1997. Фоллмер, Г. Еволюційна теорія пізнання. - М., 1998. Фуко, М. Слова і речі. - СПб., 1994. Хайдеггер, М. Час і буття. - М., 1993. Ейнштейн, А. Фізика і реальність. - М., 1965. Глава II. Наука як соціальний інститут Антонович, І.І. Соціодинаміка ідеологій. - Мінськ, 1995. Барт, Р. Вибрані роботи: Семіотика, поетика. -М., 1989. Бахтін, М.М. Питання
  11.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      релігійного напрямку. В цілому російську філософію можна розділити на два напрями, західницьке і слов'янофільське. Західники були переконані, що росіянам треба вчитися філософії у Заходу. До ранніх західникам відносять П.Я. Чаадаєва, Н.В. Станкевича, В.Г. Бєлінського, А.І. Герцена. Західники пропагували і захищали ідею "європеїзації" Росії. Вони вважали, що країна повинна подолати вікову