НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

11.2. Поняття матерії. Діалектико-матеріалістична картина світобудови.

Що ж до знищення та виникнення [матерії], то в одному сенсі вона їм схильна, в іншому немає. Розглядаючи як те, в чому (криється особистість), вона знищується сама по собі (так як зникаючим тут буде лишенность), якщо ж розглядати її як можливість (придбання форми), вона (не тільки) сама по собі не знищується, але їй необхідно бути незникаючої і не виникає. Адже якби вона виникла, в її основі мало б лежати щось первинне, звідки б вона виникла, але саме в тому і полягає її природа, так що (у такому випадку) вона існувала раніше (всього) виникнення. Адже я називаю матерією первинний субстрат кожної (речі), з якого (ця річ) виникає не за збігом, а тому що він їй внутрішньо притаманний. А (205) якщо (матерія) знищується, то саме до цього субстрату вона повинна буде прийти зрештою, так що вона виявиться зниклої ще до свого зникнення.

Аристотель. Твори: у 4-х т. Т. 3. Фізика. - С. 80, 81.

До поняття цієї матерії, або можливості, вони (стародавні) прийшли так само, як до поняття абсолютної необхідності тільки умозаключіть в зворотному порядку, тобто абстрагуючись форму тілесності від тіла і мислячи тіло нетілесну. Таким чином вони осягали матерію через одну її непізнаваність; справді, як зрозуміти безформне і нетелесное тіло? Матерія, говорили вони, за природою передує всякій речі, так що завжди, якщо істинно судження "Бог існує", істинно також судження "Абсолютна можливість існує". Вони не стверджували, однак, що матерія співвічність богу, оскільки вона - від нього.

Матерія не є ні щось, ні ніщо, ні одне, ні безліч, ні це, ні те, ні сутність, ні якість, але можливість до всього і нічого актуально.

КузанскійН. Про вченого незнання / / Твори. Т.1. - С. 118.

Хоча перші матерія потенційно готова до нескінченних фор мам, вона не може мати їх все: потенція визначається однією формою, її відібранням визначається інший. Якщо матеріальна можливість бути збігається з дійсністю, вона буде настільки ж потенцією, наскільки й актом, і як в потенції була готова до нескінченних формам, так в акті буде нескінченно оформлена, а в актуальної нескінченності немає відмінностей, і вона може бути нескінченністю тільки так, що разом і єдністю, чому не може бути нескінченності актуальних форм: актуальна нескінченність є єдність. Ти, нескінченний, бог - єдиний бог, в якому я бачу актуальне буття якої можливості бути: твоє абсолютне буття є абсолютне можу (posse), вільний від всякого відношення до первоматерии, або який-другий пасивної потенції. Але все, що є в нескінченному бутті, є саме найпростіше абсолютне буття, і можливість бути всім в нескінченному бутті є саме нескінченне буття; схожим чином і дійсне буття всім у нескінченному бутті теж є саме це нескінченне буття. Словом, абсолютна можливість бути і абсолютне актуальне буття в тобі, бога моєму, є не що інше, як ти сам, мій нескінченний бог. Вся можливість бути, притаманна матерії, матеріальна і тим самим конкретно обмежена, тобто не абсолютна; можливість чуттєвого чи раціонального буття теж конкретно обмежена; тільки твоє абсолютно необмежену можу збігається з простим, тобто нескінченним абсолютом. Тому, хоча ти, боже мій, і здаєшся мені як би формується первоматерии, оскільки (206) приймаєш форму всякого дивиться на тебе, ти піднімаєш мене, і я бачу, що дивиться на тебе не додає тобі форму, а в тобі починає споглядати себе , оскільки отримує від тебе все, чим є.

Кузанский Н. Про бачення бога / / Твори. Т. 2. - С. 66.

Матерію називають позбавленої самості саме тому, що в ній немає внутрішньої глибини і вона є лише щось, присутнє в чужому їй свідомості.

Шеллінг Ф. Система трансцендентального ідеалізму. - С. 256.

Але матерія сама по собі непорушна. З цієї початкової Неруш мостью матерії пов'язана будь-яка реальність, пов'язано непереборний моє в нашому пізнанні. Однак про цю (трансцендентальної) непорушності матерії тут мова йти не може. Отже, мова тут піде про емпіричну непорушності, тобто про таку, яка властива не матерії, як такої, а цієї матерії, як визна діленої.

Але певною матерію робить або її внутрішня сутність, її якість, або її зовнішнє, її форма і образ. Однак кожне внутрішнє (якісне) зміна матерії відкриває себе зовні за допомогою зміни ступеня її зчеплення. Так само форма і спосіб матерії не можуть бути змінені так, щоб, хоча б частково, не було знято її зчеплення. Загальне поняття разрушаємості певної матерії як такої є, отже, змінність її зчеплення або її подільність (тому й хімічне розчинення без досконалого ділення не може бути немислимо нескінченним).

Отже, матерія згаданого продукту може бути непорушною лише остільки, оскільки вона абсолютно неподільна, не як матерія взагалі (бо остільки вона повинна бути подільною), але як матерія цього певного продукту, тобто оскільки вона виражає це певне поняття.

Отже, вона повинна бути подільною і неподільною одночасно, тобто подільної і неподільної в різному сенсі. Більш того, вона повинна бути в одному сенсі неподільна, лише оскільки в іншому сенсі вона ділена. Вона повинна бути ділена, і ділена, як кожна матерія, нескінченно, неподільна, як ця певна матерія, також нескінченна, тобто так, що за допомогою нескінченного розподілу в ній не виявиться ні однієї частини, яка не уявляла б цілого.

Перший підхід до індивідуальності тобто надання матерії форми і образу. У повсякденному житті все, що само по собі або за допомогою людських рук знайшло фігуру, розглядається як індивідуум, і з ним поводяться як з таким. (207)

Шеллінг Ф. Система трансцендентального ідеалізму. - С. 140.

Те, що наповнює простір, не є матерія, бо матерія і є саме наповнене простір. Отже, те, що наповнює простір, не може бути матерією. У просторі є лише те, що є, а не саме буття.

Шеллінг Ф. Система трансцендентального ідеалізму. - С. 200.

Верх нісенітниці стверджувати, що життя є властивість матерії, протиставляючи загальному закону інертності те, що нам все-таки відомо як виключення з того правила, - одушевлену матерію. При цьому або в поняття тваринної матерії вже включають причину життя, безперервно впливає на тваринну субстанцію (отже, діючу і всередині тваринної матерії), і тоді аналіз не становить труднощі ...

Ми стверджуємо, що матерія сама є тільки продукт протилежних сил; якщо вони досягають в матерії рівноваги, то всякий рух буде або позитивним (відштовхуванням), або негативним (тяжінням); тільки якщо це рівновагу порушено, рух стає позитивним і негативним одночасно; тоді виникає взаємодія двох споконвічних сил. Подібне порушення споконвічного рівноваги відбувається при хімічних діях, тому кожен хімічний процес є як би становлення нової матерії, і те, чому філософія вчить нас апріорно - що всяка матерія є продукт протилежних сил, стає в кожному хімічному процесі наочним.

Шеллінг Ф. Система трансцендентального ідеалізму. - С. 123.

Слід додати, що сутність організації полягає в нерозділеності матерії і форми, в тому, що матерія, звана організованою, до нескінченності індивідуалізована; отже, якщо мова йде про виникнення тваринної матерії, потрібно виявити рух, в якому матерія виникає одночасно з формою. Однак початкова форма речі взагалі не є щось для себе перебуває, так само як і матерія; отже, обидві вони повинні виникнути за допомогою одного й того ж дії. Але матерія виникає лише там, де породжується певну якість, тому що матерія не є щось відмінне від своїх якостей. Отже, ми бачимо, що матерія виникає тільки в хімічних діях, тим самим хімічні дії - єдині, виходячи з яких ми можемо зрозуміти освіту матерії в певній формі. (208)

Шеллінг Ф. Про світової душі. Гіпотеза вищої фізики для пояснення загального організму, або Розробка перших основоположний натурфілософії на основі почав тяжкості і світла / / Твори: у 2-х т.т. 1. - С. 124.

Проникнути не просто всередину нашого духовного життя, але в точку дотику духу і матерії. Філософія, що розуміється таким чином, є не що інше, як свідоме і обдумане повернення до даної інтуїції.

Бергсон А. Твори. Т.З. - С.4.

Я називаю матерією сукупність образів, а сприйняттям матерії ті ж самі образи в їхньому відношенні до можливої ??дії одного визначеного образа, мого тіла.

Бергсон А. Твори. Т. 3. - С. 10.

В саму справжню матерію вводить нас чисте сприйняття і в реальних надра духу проникаємо ми разом з пам'яттю.

Бергсон А. Твори. Т. 3. - С. 178.

... Що й ідеалізм, і реалізм суть однаково крайні, надлишкові положення, що помилково зводити матерію до подання, яке ми про неї маємо, і також невірно робити з неї річ, що виробляє в нас уявлення, але відмінну від нас за своєю природою. Матерія для нас - сукупність "образів". Під "чином" же ми розуміємо певний вид сущого, який є щось більше, ніж те, що ідеаліст називає поданням, але менше, ніж те, що реаліст називає річчю, - вид сущого, розташований на півдорозі між "річчю" і "виставою" . Це розуміння матерії просто-напросто збігається з розумінням її здоровим глуздом. Ми б дуже здивували людину, чужого філософським спекуляціям, сказавши йому, що предмет, який перед ним, який він бачить і якого стосується, існує лише в його думці і для його розуму, або навіть, в більш загальній формі, як схильний був робити це Берклі, - існує тільки для духу взагалі. Наш співрозмовник завжди дотримувався думки, що предмет існує незалежно від сприймає його свідомості. Але, з іншого боку, ми також здивували б його, сказавши, що предмет зовсім відмінний від його сприйняття нами, що ні кольору, який приписує йому око, ні опору, який знаходить в ньому рука. Цей колір і цей опір, на його думку, знаходяться в предметі: це не стан нашого розуму, це конститутивні елементи існування, незалежно від нашого. Отже, для здорового глузду предмет існує в собі самому, такий же барвистий і тваринний, яким ми його сприймаємо: це образ, але образ існує сам по собі.

Бергсон А. Твори. Т. 1. - С. 160.

Філософія сильно просунулася вперед, в день, коли Берклі, всупереч "mechnical philosophers", встановив, що вторинні якості матерії володіють принаймні такою ж реальністю, як і первинні якості. Його помилка була в тому, що він вважав, що для цього необхідно перемістити матерію всередину духу і зробити з неї (209) чисту ідею. Звичайно, Декарт занадто далеко відривав від нас матерію, коли ототожнював її з геометричною протяжністю. Однак, щоб наблизити її до нас, не було ніякої потреби доходити до ототожнення матерії з нашим розумом, духом як таким.

Дійшовши ж до цього твердження, Берклі виявився нездатним осмислити успіхи фізики і змушений був, в той час як Декарт перетворював математичні відносини між феноменами в саму їх сутність, вважати математичний лад всесвіту чистою випадковістю. Знадобилася кантівська критика, щоб раціонально осмислити цей математичний лад і відновити міцний фундамент нашої фізики - чого, втім, критика домагається, тільки обмежуючи область застосування наших почуттів і нашого розуму.

Матерія як щось протяжне в просторі повинна, на нашу думку, визначатися як справжнє, навпаки, і є сама матеріальність нашого існування, тобто сукупність відчуттів і рухів - нічого понад те. І ця сукупність визначена і неповторна для кожного моменту тривалості, тому що відчуття і руху займають місця в просторі, а в одному і тому ж місці не може бути декількох речей відразу.

Бергсон А. Матерія і пам'ять. - С. 246.

... Ми знаємо з досвіду і теорії, що матерія і спосіб її існування - рух - несотворімості і, отже, є своїми власними кінцевими причинами, між тим як у тих окремих причин, які на окремі моменти часу і в окремих місцях ізолюють себе в рамках взаємодії руху всесвіту або ізолюються там нашою думкою, не додається рішуче ніякого нового визначення, а лише вносить плутанину елемент в тому випадку, якщо ми їх називаємо діючими причинами. Причина, яка не діє, не їсти зовсім причина.

 NB Матерія як така, це - чисте створення думки і абстракція. Ми відволікаємося від якісних відмінностей речей, коли об'єднуємо їх, як тілесно існуючі під поняттям матерія. Матерія як така, на відміну від певних, існуючих матерій, не є, таким чином, чимось чуттєво існуючим. Коли природознавство ставить собі метою відшукати одноманітну матерію як таку і звести якісні відмінності до чисто кількісних відмінностей, утвореним поєднанням тотожних найдрібніших частинок, то воно надходить таким чином, як якщо б воно замість вишень, груш, яблук бажало бачити плід як такої, замість кішок, собак, овець і т. д. - ссавець як таке, газ як такий, метал як такої, камінь як такий, хімічна сполука як таке, рух як такий. Як довів вже Гегель ("Енциклопедія". Ч. 1. - С. 199), цей погляд, ця одностороння математична точка зору, "згідно якої матерія визначна лише кількісним (210) чином, а якісно споконвіку однакова, є" не що інше , як точка зору французького матеріалізму XVIII в. ". Вона є навіть поверненням до Піфагору, який вже розглядав число, кількісну визначеність, як сутність речей. 

 Енгельс Ф. Матеріали до "Анти-Дюрінгові". - 1988. - С. 400, 401. 

 Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них. 

 Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм / / ПСС. Т. 18. - С. 131. 

 "Матерія зникає" - це значить зникає та межа, до якого ми знали матерію досі, наше знання йде глибше, зникають такі властивості матерії, які здавалися раніше абсолютними незмінними, первинними (непроникність, інерція, маса і т. п.) і які тепер виявляються як відносні, властиві деяким станам матерії. Бо единствен ное "властивість" матерії, з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм, є властивість бути об'єктивною реальністю, - існувати поза нашою свідомістю. 

 Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм / / ПСС. Т. 18. - С. 275. 

 ... Діалектичний матеріалізм наполягає на приблизному, відносний характер всякого наукового положення про будову матерії і властивості її, на відсутності абсолютних граней в природі, на перетворенні рухомої матерії з одного стану в інший. 

 Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм / / ПСС. Т. 18. - С. 276. 

 "Сутність" речей або "субстанція" теж відносні; вони виражають тільки поглиблене людського пізнання об'єктів, і якщо вчора це поглиблення не йшло далі атома, сьогодні - далі електрона і ефіру, то діалектичний матеріалізм наполягає на тимчасовому, відносному, приблизному характері всіх цих віх пізнання природи прогресуючої наукою людини. Електрон так само невичерпний, як і атом, природа нескінченна, але вона нескінченно існує, і ось це-то єдина категоричне єдино безумовне визнання її існування поза свідомістю і відчуття людини і відрізняє діалектичний матеріалізм від релятивістського агностицизму та ідеалізму. (211) 

 Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм / / ПСС. Т. 18. - С. 277, 278. 

 Центральним пунктом діалектичного розуміння природи є урозуміння того, що ці протилежності і відмінності, хоча й існують у природі, але мають тільки відносне значення, і що, навпаки, їх уявна нерухомість і абсолютне значення привнесені в природу тільки нинішньої рефлексією. До діалектичного розуміння природи можна прийти, будучи вимушеним до цього нагромаджуються фактами природознавства; але його можна легше досягти, якщо до діалектичного характеру цих фактів підійти з розумінням законів діалектичного мислення. 

 Енгельс Ф. Анти-Дюрінг. - С. 14. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "11.2. Поняття матерії. Діалектико-матеріалістична картина світобудови."
  1.  Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  2.  Кедров Б. М.. Бесіди про діалектику. Шестиденні філософські діалоги під час подорожі. 3 с, стереотипне. М.: КомКнига. - 240 с., 2007

  3.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Проблема розвитку в сучасній науці і філософії Питання для обговорення
      матеріалістичний метод. Ростов н / Д, 1992. Найдиш В.М. Концепції сучасного природознавства. М., 2003. Додаткова література Аршинов В.І. Синергетика як феномен постнекласичної науки. М., 1998. Афанасьєва В.В. Детермінований хаос: від фізики до філософії. Саратов, 2001. Келигов М.Ю. Становлення ідеї розвитку в природознавстві. Ростов н / Д, 1988. Князева Е.Н.
  4.  4. Правомірність уявлення про матерію як про єдину прафізіческой, метафізичної реальності, вероятностно обумовлює виникнення фізичного буття
      поняття інобуття: 1) Як спосіб нерозділеного існування метафізичної субстанції - абсолютної ідеї з фізичним світом Акцидентальної, на зразок того, як у Спінози окремі фізичні речі є модуси, тобто поодинокі прояви метафізичної субстанції cause sui. Інакше кажучи, чи можна поставити знак рівності між інобуття субстанції і модусом субстанції? 2) Як спосіб розділеного
  5.  Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності.
      матеріалістичних традицій античності. Леонардо да Вінчі, Рафаель, Л. Альберти, А. Дюрер, М. Монтень, В. Шекспір, М. Сервантес реабілітує відхилену середньовічними мислителями природу, посюсторонний реальний світ і стверджують думку про те, що природа і людина по своїй суті прекрасні, що завдання художника відтворювати цю реальну красу природи і людини. МАЙСТРА ЖИВОПИСУ ЕПОХИ
  6.  Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
      поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне буття; те, що повідомляє речам, процесам, діям і т.д. їх реальність. Реальність - сукупність станів в минулому, сьогоденні і майбутньому. все існуюче, тобто
  7.  2. Діалектичний та історичний матеріалізм К.Маркса і Ф.Енгельса.
      поняттями є економічний базис і політична надбудова. Базис - це сукупність виробничих відносин (відносин з приводу виробництва, розподілу, обміну матеріальних благ). Надбудова це ідеологічні відносини, пов'язані з ними погляди і теорії, а також організації (держава, партії і т.д.). Надбудова закріплює і підтримує інтереси панівного класу в
  8.  5. Світ як система
      поняттю незвідність. Це одне із самих основних понять «Діалектики природи». А теза про незвідність складних форм руху до більш простим - один з найбільш фундаментальних тез матеріалістичної діалектики. Звернемо увагу на онтологічний сенс зазначеної тези. Він протистоїть не тільки презумпції елементарності, уявленню про науковому аналізі, що включає лише пошуки елементарних частинок
  9.  4. Діалектика як вчення про розвиток. Основні закони діалектики.
      понять). В історії філософії склалися три основних форми діалектики: а) антична, яка була наївною і стихійною, бо спиралася на життєвий досвід і окремі спостереження (Геракліт, Платон, Аристотель, Зенон Елейський), б) німецька класична, яка була розроблена Кантом, Фіхте, Шеллінгом і особливо глибоко Гегелем, на ідеалістичній основі; в) матеріалістична, основи якої
  10.  Рой М.. Історія індійської філософії / Вид. Іноземної Літератури; Стор. : 548;, 1958

  11.  6. Основне питання філософії.
      зрозумілих явищ Вульгарний матеріалізм - зводить ідеальне до матеріального, свідомість ототожнює з матерією - матерія виробляє свідомість як «печінка жовч» (Фохт, Молешотт, Бюхнер). Згідно ідеалізму первинно духовне начало (Бог, дух, ідея або індивідуальну свідомість), матерія виникає з духу і підпорядковується йому. Ідеалізм також неоднорідний: Об'єктивний ідеалізм проголошує незалежність
  12.  Адорно Теодор (1903-1969)
      - Німецький філософ, соціолог, один з провідних представників франкфуртської школи. У роботі Адорно «Діалектика освіти» (спільно з Хоркхаймером) дається програмне виклад соціальної філософії неомарксизма і її своєрідною філософії історії, в світлі якої еволюція людства виступає як історії «невдалої цивілізації» - усугубляющегося «відчуження», викликаного початковим
  13.  2. Проблема субстанції «саше sui» Спінози як єдиного метафізичного початку фізичного буття
      поняття «субстанція», крім давно застарілого, і закріплюють за матерією лише один, а саме гносеологічний її ознака »[4, с. 349]. Мабуть, під цим гносеологічним ознакою дані автори розуміють здатність матерії впливати на органи чуття і викликати у пізнає суб'єкта відчуття. Але, як вже було зазначено вище, така матерія тотожна кантовской «речі в собі» і вносить ряд
  14.  Колоквіум з теми «Географічна культура: сутність і форми вираження» Питання для обговорення
      поняття і терміни / С.А. Панічев, А.Я. ЮФ-фа. М., 2000. Печонкін А.А. Світоглядне значення коливальних хімічних реакцій / / Вісник Моск. ун-та. Сер. 7, Філософія, 2005. № 6. Пригожин І. Порядок з хаосу. Новий діалог людини з природою / І. Пригожин, І. Стенгерс. М,, 2001. Пул Ч. Нанотехнології / Ч. Пул, Ф. Оуена. М., 2005. Сучасне природознавство: Енциклопедія: у 10 т. Т. 1.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка