трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

11.1. Концепція буття - фундамент ф ілософской картини світу

Основне завдання кожної філософії полягає у вирішенні проблеми наявного буття світу. Вирішенням цієї проблеми займалися всі філософи, як би різному вони не формулювали саму проблему. Той, хто хоче тут заклинати дух філософії, повинен заклинати його тут.

Шеллінг Ф. Філософські листи про догматизм і критицизм / / Твори: у 2-х т.т. 1. - М., 1987. - С. 63.

Беремо максимум конкретно як буття і кажемо: максимальному буття ні протилежно ніщо, а значить, ні небуття, ні максимальне буття. Як же можна уявити максимум неіснуючим, якщо його максимальне буття є його максимальне буття? Притому нічого не можна уявити існуючим без буття, а абсолютне буття не може бути нічим іншим, крім абсолютного максимуму; отже, без цього максимуму неможливо нічого уявити існуючим.

Кузанский Н. Про вченого незнання / / Твори: у 2-х т. Т. 1. - М., 1979. - С. 58.

Справді, ми ясно бачимо тепер, що знаходимо бога шляхом відсторонення причетних йому речей: все суще причетне його буттю; якщо відняти це залучення до нього всього сущого, залишиться найпростіше буття, єдина сутність всього.

Кузанский Н. Про вченого незнання / / Твори: у 2-х т. Т. 1, - М., 1979. - С. 76.

Бог, творець Всесвіту, дорівнює всякому буттю, і Всесвіт створений за його подобою. Це вища і максимальну рівність кожному буттю буде тоді всіма речами абсолютним чином, а та найвища людська природа з'єднається з ним, і, значить, той же (200) бог, прийнявши в собі людяність, через цю людяність буде кожною річчю також і конкретно, подібно до того як він дорівнює всякому буттю абсолютно. Людина, завдяки такому з'єднанню існуючий, як у своїй іпостасі, в цьому максимальному рівність всякого буття, буде Сином бога, тобто Словом, яким все створено, - самим рівністю буття, що носять, як говорилося вище, ім'я Сина Божого, - і все- таки не перестане бути сином людським, як не перестане бути людиною ...

Кузанский Н. Про вченого незнання / / Твори: у 2-х т. Т. 1. - М., 1979. - С. 151.

... Філософи кажуть, що форма дає буття речі. Сказати так буде неточним. Адже немає ніякої речі, якої форма давала б буття, раз без форми річ ніщо. Не річ приймає своє буття від форми - інакше вона була б до того, як їй бути, - але "форма дає буття речі" означає: форма є саме буття у всякої існуючої речі, так що даність (esse datum) речі є сама дає буття форма. Але абсолютна форма буття є бог, і апостол свідчить тут про це: раз все буття всього дано від Отця, а буття дається формою, то, значить, бог, що дає буття всьому, є саме буття речі, - то бог, що дає саме буття, справедливо іменується звичайно дарувальником форм. Відповідно, бог не форма землі, води, ефіру або чого б то не було іншого, а абсолютна форма форми землі або повітря. Земля тому ні бог, ні щось інше, але вона є земля, і повітря є повітря, і ефір - ефір, і людина - людина, кожне згідно своєї формі: форма будь-якої речі є сходження від універсальної форми, так що форма землі є її форми, а не чогось іншого, і так далі.

Кузанский Н. Про дар Отця світил / / Твори: у 2-х т. Т. 1. - М., 1979. - С. 325.

Але саме людська природа, знесена над усіма створіннями бога і трохи поступається ангелам, все згортає в собі все в світі і за те справедливо іменується древніми філософами мікрокосмом, малим світом. Якраз вона, піднявшись до з'єднання з максимальною, виявилася б тому повнотою всіх, досконалість і універсуму в цілому і кожної окремої речі, так що всі через людину досягло б своєї вищого ступеня.

З іншого боку, людина існує тільки конкретно, тому піднятися до з'єднання з максимумом було б неможливо тільки одному, втілив в собі всю істину людини. Таким воістину була б людиною, так само як і богом, і богом так само, як людиною, - досконалістю Всесвіту, що має першість у всьому. Мінімальні, максимальні і середні істоти, з'єднуючись в ньому з природою абсолютної максимальності, збіглися б, зробивши його загальним досконалістю: всі речі у своїй (201) конкретної визначеності заспокоїлися б у ньому, як у власній повноті. Міра цієї людини, як каже Іоанн в Апокаліпсисі була б мірою і ангела і кожного окремого істоти, тому що завдяки з'єднанню з абсолютною сутністю, абсолютним буттям всього у всесвіті, вона стала б універсальним і конкретним буттям кожного творіння. Через таку людину всі речі отримали б початок і кінцеву мету свого конкретного існування: через нього конкретний максимум, як через початок своєї еманації і кінцеву мету свого повернення, вони й виходили б з абсолютного максимуму в конкретне буття і сходили б до абсолюту.

Кузанский Н. Про вченого незнання / / Твори: у 2-х т. Т. 1. - М., 1979. -С. 151.

Коли ми говоримо про буття і тільки про буття, то єдність може полягати лише в тому, що всі предмети, про які йде мова, суть існують. В єдності цього буття, - а не в якомусь іншому єдності, - вони об'єднуються думкою, і загальне для всіх них твердження, що всі вони існують, не тільки не може надати їм ніяких інших, загальних або незагального властивостей, але на перших порах виключає з розгляду всі такі властивості. Бо як тільки ми від простого основного факту, що всім цим речам загальне буття, віддалимося хоча б на один міліметр, негайно перед нашим поглядом починають виступати відмінності в цих речах. Складаються ці відмінності в тому, що одні речі білі, інші чорні, одні одухотворені, інші неодушевлен, одні належать, скажімо, до посюстороннего світу, інші до потойбічного, - про все це ми не можемо укладати тільки на підставі того, що всім речам рівною мірою приписується одне лише властивість існування.

Єдність світу полягає не в його бутті, хоча його буття є передумова його єдності, бо спочатку світ повинен існувати перш, ніж він може бути єдиним. Буття є взагалі відкрите питання, починаючи з тієї межі, де припиняється наше поле зору. Дійсне єдність світу полягає в його матеріальності, а ця остання доводити не парою фокусніческіх фраз, а довгим і важким розвитком філософії та природознавства.

Енгельс Ф. Анти-Дюрінг / / Зібрання творів. Т. 20. - С. 42, 43.

Але ж питання в тому, що розуміти під дійсністю? Щодо недавнє радикальне "розділення" Універсуму на буття і мислення (останнє, незважаючи на все "практичні додатки", стало розумітися переважно в номиналистическую сенсі), як і всяке розпадання, є вмирання, відступ від глибинних основ буття. Воно, витіснивши давню інтуїцію про цілісність світу, тотожність буття і мислення, породило (202) витончену, часто аксиологически нейтральну, суб'єкт-об'єктну гносеологію (певною мірою переборену в екзистенціалізмі), шукаючу, в основному, відповідь на питання "як?", а не "навіщо". Поняття "цінності", "сенсу" були суб'ектівірованной і психологизировать, втративши будь-який зв'язок з Буттям, яке стало підніматися як щось абстрактно чуже ...

У християнській метафізиці не тільки стверджується наявність надприродного, але і саме поняття Іншого, Іншого доводиться до своєї межі, що позначається термінами: "нетварне" (Бог), співвідносні з "тварним" (світом). Це виявляється можливим завдяки Біблійному вченню про творіння світу "з Нічого" (див.: Мак. 7, 28), не зустрічається в інших релігіях, які в силу одного цього схильні до пантеїзму або внутрішньо, у відомому сенсі, суперечливого дуалізму. Важливість цього положення важко перебільшити, тому що тільки при такому розумінні Буття можливо високонапряженное метафізичне поле, що спонукає рух, у порівнянні з яким будь-яке "саморух" виявляється вторинним, несамодостатнім, хаотичним, як рух без певного напрямку і мети ...

Християнський світогляд, будучи теїзмом, не обмежується визнанням надприродного початку буття, але сповідує його особистісний характер, що поглиблює древнє вчення про мікрокосмі (людині) і макрокосмі (Всесвіту). Було б contra-dictio in adjecto [суперечить у визначенні], якби макрокосм не володів б будь-яким властивістю мікрокосму, в тому числі й особистісного. Саме цей пункт часто представляє "камінь спотикання" для сучасної свідомості, для якої неодмінною умовою істинності знання є його об'єктивність, що розуміється в сенсі безособовості (парадоксальний для нашого часу рецидив стародавнього пантеистического світогляду).

Ігумен Веніамін (Новік). Про православному світорозумінні / / Питання філософії. - 1993. - № 4. - С. 135-149.

Людина, швидше самим буттям "кинутий" в істину буття, щоб, ек-зістіруя таким чином, берегти істину буття, щоб у світлі буття, суще з'явилося як би суще, яке воно є. Чи з'явиться воно і як з'явиться, чи увійдуть до просвіт буття, чи будуть присутніми або відсутніми Бог і боги, історія і природа і як саме присутнім, вирішує не людина. Явище сущого покоїться в історичній події буття. Для людини, однак, залишається питання, чи збудеться він, чи здійсниться його істота так, щоб відповідати цій події, бо пропорційно останньому він покликаний як екзистує зберігати істину буття. Людина - пастух буття. Тільки до цього підбирається думку в "Бутті і часу", коли екстатичний існування осмислюється там як турбота (СР

44 а, С. 226 см.). (203)

Але буття - що таке буття? Воно є Воно саме. Випробувати і висловити це повинно навчитися майбутнє мислення. "Буття" - це не Бог і не основа світу. Буття ширше, ніж все суще, і все одно воно ближче людині, ніж будь-яке суще, будь то скеля, звір, художній твір, машина, будь то ангел або бог. Буття - це найближче. Однак найближчим залишиться для людини самим далеким. Людина завжди вже заздалегідь тримається насамперед за суще і тільки за нього. Представляючи суще як суще, думка, звичайно, вступає у відношення до буття, але мислить по-справжньому завжди тільки суще як таке і як раз ніколи - буття як таке. "Проблема буття" вічно залишається питанням про суще. Проблема буття - поки зовсім не те, що означає це підступне позначення: не питання про Буття. Філософія навіть там, де вона, як у Декарта і Канта, стає "критичної", незмінно впадає в колію метафізичного уявлення. Вона мислить від сущого і в орієнтації на суще, проходячи через момент спрямованості до буття. Бо всяка відштовхування від сущого і всяке повернення до нього заздалегідь завжди вже стоїть у світлі буття.

Просвіт буття метафізиці ведом, однак, або тільки як погляд перебуває в "вигляді" ("ідеї"), або - у критичній філософії - як те, що розглядається в кругозорі категоризує-ного уявлення: вихідного від суб'єктивності. Це означає: істина буття в якості його просвіту залишається для метафізики потаємним разом з тим не порок метафізики, а від неї самої закрите і все ж їй заповідане скарб її справжнього багатства. Сам просвіт є буття. Саме він всередині буттєвої історії метафізики тільки й робить можливим те явище, завдяки якому присутнє зачіпає присутнього при ньому людини, так що сама людина вперше виявляється здатний своєю увагою доторкнутися до буття (Аристотель. Метафізика IX). Усяке розгляд вже тільки тягнеться за цим явищем. Друге доручає себе першому, коли увага перетворюється на виставу-перед-собою, в "сприйняття" (perceptio) предмета "мислячої річчю" (res cogitans) як "суб'єктом" всякої "достовірності" (certitude).

Хайдеггер М. Лист про гуманізм / / Буття і час. - М., 1992. - С. 202.

Яким би чином не брались витлумачити суще, або як дух в сенсі спіритуалізму, або як матерію і силу в сенсі матеріалізму, або як становлення і життя, або як уявлення, або як волю, або як субстанцію , або як суб'єкт, або як енергію, або як вічне повернення того ж, щоразу суще як суще є у світлі буття. Всюди, коли метафізика представляє суще, буття висвітилося. Буття в якійсь потаємне прийшло. Чи приносить буття, як воно з собою приносить таку (204) непотаенность, відкриває чи буття, як воно з собою приносить таку непотаенность, відкриває чи, як Воно відкриває себе в метафізиці і в якості метафізики залишається прихованим. Буття у своєму висвічує істоті, тобто у своїй істини не продумується. І все-таки у своїх відповідях на своє питання про суще як такому метафізика говорить з непоміченою відкритості буття. Істина буття може бути тому називається грунтом, на якій тримається метафізика як корінь дерева філософії, з якої вона харчується.

Хайдеггер М. Введення до кн.: "Що таке метафізика?" - С. 27.

Туди до буття в цілому, тягне нас у нашій ностальгії. Наше буття є це тяжіння. Ми завжди вже так чи інакше попрямували до того цілого чи, краще, ми на шляху до нього. Але "нас тягне" - це означає нас одночасно щось якимсь чином "тягне назад, ми перебуваємо в якійсь що зволікає обтяжує. Ми на шляху до цього "в цілому". Ми самі ж і є перехід, "ні те, ні інше". Що таке це наше коливання між "ні те - ні те"? Ні одне, ні рівним чином інше, вічне, мабуть, і все-таки немає, і проте ж ". Що таке цей неспокій незмінного відмови? Ми називаємо це кінцівкою. - Ми запитуємо: що це таке - кінцівку?

 Кінцівка не властивість, просто придане нам, але фундаментальний спосіб нашого буття. Якщо ми хочемо стати тим, що ми є, ми не можемо відкинути цю кінцівку або обдурити себе на її рахунок, але повинні її зберегти. Її дотримання - таємний процес нашого кінцевого буття, тобто нашої потаємної спрямованості до кінця. 

 Хайдеггер М. Основні поняття метафізики. - С. 331. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "11.1. Концепція буття - фундамент ф ілософской картини світу"
  1.  9. ПРІМЕРНИІ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ ДЛЯ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ НА кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів природничонаукових СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      концепції антропогенезу. 15. Людина в системі соціальних комунікацій. Цінності масового суспільства і особистість. 16. Аксіологічні параметри буття людини у світі. Екзистенційний досвід особистості. 17. Свідомість людини як предмет філософського осмислення Багатомірність і поліфункціональність свідомості. 18. Свідомість, мова, комунікація. Проблема штучного інтелекту. 19. Соціальна
  2.  § 17. Ідеальна реальність особистості.
      картина світу, тим більше, що її «кадри» постійно змінюють один одного, як води гераклітова річки. Дійсно, загальна суперечливість об'єктивного світу не просто фіксується у свідомості людини, а подвоюється, потроюється в смисловій картині цього світу, що надає останній ту дивовижну рухливість, з якою людина стикається щодня, щогодини, щохвилини і щомиті. Не можна
  3.  Епістемологічними (МЕТОДОЛОГІЧНИЙ) Ф УНДАМЕІТАЛІЗМ
      буття. Пізнання, при цьому, є репрезентація, тобто ментальне «схоплювання» суті
  4.  Тема 11. Людина у Всесвіті. Філософська, релігійна і наукова картина світу
      ілософская, релігійна і наукова картина
  5.  37. Мікросвіт
      концепції сучасного природознавства в якості мікросвіту вивчаються молекули. Мікросвіт має свої осо бенности, які можна виразити так: 1) одиниці вимірювання відстані (м, км тощо), що використовуються людиною, застосовувати просто безглуздо; 2) одиниці виміру ваги людини (г, кг, фунти і т. д .) застосовувати також безглуздо. Так як була встановлена ??б
  6.  ПРАЦЬОВИТІСТЬ
      картина - символ краси селянського працьовитості. ЛІНЬ, неробство, дармоїдство - мати пороків людських. {Foto22} Інша картина Пітера Брейгеля «Країна ледарів» (1567) - символ вад, що руйнують особистість і суспільство. Мораль картини: праця - годує, а лінь -
  7.  ТЕМА 6. ПРЕДМЕТ МИСТЕЦТВА І ПРОЦЕС ХУДОЖНЬОЇ ТВОРЧОСТІ
      концепцією М.М. Бахтіна. Фундаментальний аналіз мистецтва епохи Середньовіччя та класичної спадщини XIX в., Глибока історична ретроспектива дозволили вченому з науково-філософської грунтовністю простежити спадкоємний зв'язок у їх розвитку, виявити інваріантне ядро ??мистецтва, яка зберігається при всій його «прихильності» до свого часу. М.М. Бахтін визначає його як «подія буття»
  8.  2. Філософія і світогляд.
      буття і системи догм), жорсткої релігійної організації та обов'язкового релігійного культу (обряди і традиції). Вона носить більш обов'язковий і систематичний характер, ніж міфологія. Третя, найпізніша в історичному плані форма, - філософія. Це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Філософія на відміну від міфології та релігії заснована не на здогадках, вигадках і вірі, а
  9.  10. Примірний перелік питань для КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ IIA кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів ГУМАНІТАРНИХ СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      концепції антропогенезу. 13. Людина в системі соціальних комунікацій. Цінності масового суспільства і особистість, 14. Аксіологічні параметри буття людини у світі. Екзистенційний досвід особистості. 15. Свідомість людини як предмет філософського осмислення. Багатомірність і поліфункціональність свідомості. 16. Свідомість, мова, комунікація, роблема штучного інтелекту. 17. Соціальна
  10.  Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
      буття в історії філософії. Сенс проблеми буття. Основні форми буття. Реальність суб'єктивна та об'єктивна. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність
  11.  5. Світ як система
      концепції атома без силового поля, недовго утримувалися в науці, а, наприклад, поняття молекули, що володіє ентропією, навіть не могло виникнути. Термодинаміка зробила структуру світу - негент-ропію - визначенням його буття. Але в некласичної науці незвідність буття світу до буття його елементів стала більш відчутною і більш конкретною. Особливо в другій половині XX в. у зв'язку з тісним союзом
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка