трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

1.10. «Інструментування мовного мислення» в концепції К. Фосслера

Ще один приклад універсалістського варіанту гумбольдтіанстве - концепція К, Фосслера, в якій, але влучним зауваженням Г. Іпсена, поєдналися постгегельянская естетика, французька соціологія і неокантіанское наукознавство , правда, останній елемент зовсім не превалює. Фосслер всерйоз вважав, що Гердер, Гумбольдт, Грімм, Бопп та інші «навчили нас, що існує лише одна мова - мова взагалі, і що національні мови суть лише варіації, лише інструментування цієї єдності» [Vossler 1925а, 145]. Принаймні, «тільки тоді стало ясно, як всякий народ в своїй мові тче собі особливе" світогляд "(або краще сказати, можливості бачити світ, і як зі своєю мовою і за допомогою своєї мови нації зберігають свої духовні особливості в живому спорідненість і взаємодії , і як в лоні мов спочиває свого роду приречення, тихе вказівку і м'яке спонукання до того чи іншого способу мислення »[Vossler 1925а, 145].

Між інструментування єдиної мови існують таки відмінності у вираженні тих чи інших феноменів, однак Фосслер не згоден з тим, що всі ці відмінності історично обумовлені, оскільки в кінцевому підсумку пов'язані з тим видом умонастрої (Geimit), яке панує в даному мовному співтоваристві, з «національним характером»: «Насправді, мова йде не про природні і навіть не про історичні каузальних взаємозв'язках, а про феноменологических відносинах [Vossler 1925а, 128]. Ці «феноменологічні відносини», в трактуванні Фоссле-ра, носять виключно комунікативні одягу, так що «французька мова, тобто створена французами інструментування мовного мислення, - це не результат, не опосередковане якимось чином наслідок їх умонастрої або їх національного характеру », і« французи говорять французькою не тому, що вони володіють французьким складом розуму, умонастроєм, схильностями характеру, а лише тому , що вони говорять »[Vossler 1925а, 128].

Мова має, по Фосслер, двома суттєвими іпостасями - індивідуальної, яка багато в чому визначається« обмеженої і природною цінністю аффекціі »дитячих вражень, і об'єктивно- загальнолюдської, що володіє універсальною цінністю духовної «послуги» людині (Leistung); національна мова є лише поле конкуренції цих двох іпостасей [Vossler 1925а, 130]. ??Свій соціологічний недогляд Фосслер в якомусь сенсі пояснює сам, адже «той, хто користується в мовознавстві психологічними категоріями, той бреде, так сказати, по вододілу, з вершин якого відкривається з одного боку вид на долини і істочннш душевних думок окремих мовців, а з іншого - панорама обширних русел і систем мовного розвитку. Та дорога веде в бік мовних індивідуальностей та особистостей , стилістики та літературознавства, а ця - в сторону мовних спільнот і мовної спорідненості, в галузі історичної та порівняльної граматики »[Vossler 1923а, 123-124].

Одночасно Фосслер намагається слідувати ідеям А. Мейе і відкидає відірване від історичних проблем, чисто граматичне порівняння декількох мовних груп як «просте баловство»: «Де закінчується одна мовна група або одне язикрвое співтовариство і починається інше, не можна вирішити тільки за допомогою граматичних понять. Адже поняття" мовна група "," мовне співтовариство "суть поняття соціально-історичні» [Vossler 1923а, 92-93]. Таким чином, граматику, яка була б незалежна від таких історичних понять, як мовно-ше співтовариство, розвиток язьнка, змішання мов, принципово неможливо собі уявити, і насправді її не існує [Vossler 1923а, 96]. Свій метод в естетиці він називає динамічно орієнтованим розглядом предметів (dynamisch eingestellte Anschauung der Dinge) [Vossler 1923a, 43] 8.

Вважаючи поняття в цілому статичним феноменом , він визнає в ньому існування динамічного елемента, і тому мовне поняття він визначає як «щось, тривало дієве в розмовах певних періодів часу і територій», «самосозідающееся в ^ діражненіях, спогадах і звичках говорять», «речовий звичай» (Sprechgebrauch) [ Vossler 1925а, 16 »-17].

Фосслер інтерпретує слова Гумбольдта про мову як самодіяльному, що виникає з себе самого божественно вільному феномені і мовами як залежать від націй, яким вони належать, як протиставлення вільного індивідуальної творчості і закономірного розвитку мови, пов'язаного з взаємозумовленим колективною творчістю [Vossler 1904, 94]. Саме це підкреслення естетичного моменту в мові призводить Фосслера від вельми виправданих посилок до дивних висновків. Так, не можна не погодитися з Фосслер, коли він вважає: «У національних мовах навіть ділові обставини набувають індивідуальний і персональний емоційний тон ... При цьому слід настійно підкреслити ту предпосихгку, що національні та галузеві мови ніколи не співіснують окремо як чисті культури, але завжди в зв'язку й різноманітна смешениях один з одним. Галузевий мова як така міг би створити свій власний словник і у випадку потреби - власну граматику, але не власний акцент »[Vossler 1924, 4]. Вплив національних мов на галузеві мови виражається, зокрема, у появі технічних і термінологічних антропоморфізмом, що додають галузевим« мовам »щось на кшталт цілеспрямованого світогляду (Zweckgesinnung) [Vossler 1924, 6]. Вираз якого поняття в конкретній мові, по думки Фосслера, відбувається «невласним чином», через вираження супроводжували творення цього поняття почуттів, інтересів, бажань, надій, побоювань і пр., в внаслідок чого «мова науки, яким би строго вишколеним в логічному, термінологічному, граматичному, логіцістском, математичному відносинах і яким би смиренним в емоційному аспекті він не був, дарує нам, замість світла, окуляри, підзорні; до трубу і збільшувальні скла, з якими більшість людей не вміє поводитися »[Vossler 1924, 7]. Фосслер вважає, що подібна обставина не тільки неминуче, але і вельми желанно, так що, наприклад, інтерес історичного дослідження вимагає, щоб кожен народ повідомляв про своє минуле собі і нам на своїй власній мові [Vossler 1924, 7]. Тому й мови науки він надає «диалектно-діалектичний» характер в тому сенсі, що «в царстві пізнання і істини всяке поняття бажає знайти власний діалект ..., тобто кожне бажає так довго й інтенсивно обкатуватися в мові і відбиватися по можливості у всіх мовах, поки воно не знайде заспокоєння в такій формі, яка не потребує більше в перекладі »[Vossler 1924, 8].

Однак як тільки Фосслер переводить цю ідею в конкретну соціологічну площину, вона виявляє всю свою поверховість: мова для нього - не автономна сутність, а всього лише «персональний стиль», мощі якого недостатньо для створення зв'язаного спільним інтересом людського співтовариства. У мові безпосередньо діє світогляд, але це світогляд поетичне, і саме на його «скелі або піску» побудовано всяке мовне співтовариство [Vossler 1924, 16]. Міркування Фосслера стають абсолютно безпорадними, коли він заявляє: «Національне відчуття стилю німців слабенько, і з цієї точки зору, перспективи існування нашого мовного співтовариства вельми сумні. Але доля німецького народу, його боротьба, його крах, його страждання володіють власною поезією, яка може сприйматися, бути може, багатше і глибше і творити повніше, ніж якби ми перемогли і тріумфували »[Vossler 1924, 17].

Естетичний сенс мовного співтовариства підкреслюється тим, що його основа - поетичне відчуття - пов'язується Фосслер нема з граматикою мови, а з вимовою, мелодикою, наголосом і особливо відчувається в діалектних «спільнотах акценту» [Vossler 1924, 17 ].

Ті ж двоїсті відчуття виникають при знайомстві з думкою Фосслера про французькому національному характері. Спочатку він абсолютно виправдано зазначає: «Француз не говорить нічого такого, що випадало б із французької мови, не було б характерно для його умонастрої або інструментування і не мало б французький відтінок (Anstricli). Навіть коли він переймає слова з інших мов, вони стають для нього французькими, і коли він вчить німецьку або китайська мови, то це відбувається на французькій основі. Він може за допомогою вправ і звички знайти собі права мовця на скількох-завгодно мовами, але його духовною батьківщиною залишиться французька, від якого він може, правда, зректися і який він забуде, але від якої він не зможе позбутися, також як від переживань свого дитинства »[Vossler 1925а , 129]. Якби ці слова стосувалися понятійного світу рідної мови, то можна було б назвати Фосслера одним з перших неогумбольдтіанцев, однак все це співвідноситься з мовною сферою і має на увазі знову-таки естетичні моменти дитячого афекту, тільки і які відрізняють національну мову від вивченого чужого мови, а також від установ-ленного конвенционально професійного «мови» [Vossler 1925, 129]. Тому рідна мова пов'язується Фосслер насамперед із «національним почуттям» (das nationale Geffihl), яке є «шанування, з яким ми ставимося до нашого національного мови », а саме« наше повне, неутцемленное, нерозщеплених, всебічне національне почуття, але загострене на одному тільки мовою »[Vossler 1925а, 130]. ??

Універсальне якість всякої мови, по Фосслер, - його прагнення до однаковості і предметності, індивідуальне ж - тільки в прагненні до многоообразію та прикрашання, тому в сфері мови специфічно національне підпадає під поняття орнаментального, а німецька або італійська мови як особливі національно-індивідуальні інструментування мовної) мислення рівнозначні, по думки Фосслера, з німецькою або італійської мовної орнаментикою [Vossler 1925а, 150]. Таке узкоестетіческое розуміння «національного» в мові пояснює і негативне ставлення Фосслера до сприйняття мови як цілком «національного» явища: «Немає ні однієї національної мови, який був би тільки лише національним і залишався в тенетах орнаментики. Якимось чином він повинен служити і діловим, і професійним цілям »[Vossler 1925, 151]. Це ж пояснює і розуміння Фосслер «духу нації» або «генія народу» як «геніальності» нації, «сили, обдарованості, темпераменту», що відрізняють цю націю від інших, як «духовного природного інстинкту» конкретного народу [Vossler 1925, 152-153 ].

Але навіть розуміється в даній концепції як естетичний медіум, мова все равн про проявляє свою якість як характерний вираз якогось духовного своєрідності і як доцільний інструмент створення і передачі духовних цінностей [Vossler 1923, 94]. У культурно-історичному аспекті мова має подвійний цінністю: «Як вираження він бере участь в естетичних досягненнях, а як інструмент - во. всіх інших духовних досягненнях. Як вираження він прокладає дорогу всім передчуттям, бажанням і нахилам духу. Як інструмент він несе за духом весь досвід і досягнення. З попередника і послідовника мову перетворюється на піонера і хранителя, який як такої не існує ні до, ні після духу, а поскмшно при ньому, в ньому, ідентичний з ним »[Vossler 1923, 94].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.10. «Інструментування мовного мислення» в концепції К. Фосслера "
  1. Уайтхед А.. Вибрані роботи з філософії - М.: Прогресс. (Філософська думка Заходу)., 1990

  2. Теорія мовних каркасів Рудольфа Карнапа
    мовних каркасів, згідно з якою слід проводити відмінність між двома питаннями: про існування абстрактних об'єктів, постуліруемих даної теорією (внутрішні питання), і про існування світу речей, до яких відноситься теорія (зовнішні питання). Теоретично правомірно говорити про існування об'єктів тільки в рамках першого питання, «зовнішній» питання про мовне каркасі теорії та його
  3. Іменний покажчик
    Августин Аврелій, 13 Аквінський Фома, 428 Амендола Дж., 394, 413 Анаксагор, 14 Андромаха, 287, 288 Антігона, 145 Аристотель, 4, 5, 33, 41, 44, 50, 53, 54, 91, 101, 104, 123, 125, 137, 203, 221, 235, 247, 285, 299, 326, 341, 357, 426, 428, 430-432, 435 Ахіллес, 287-290 Аякс, 287 Байрон Дж., 323 Баумгартен А., 5, 430 Беатріче, 310, 313 Бергсон А., 40 Боварі Емма, 292, 348 Бодлер
  4. II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
    Концепції М. Гіолані. 141. Проблема динаміки науки в концепції С. Тулміна. 142. Концепція «епістемологічного анархізму» П. Фегерабенда. 143. Проблема наукової раціональності у філософії науки Л. Лаудана. 144. Ідея «невидимого коледжу» в концепції наукової комунікації Д. Прайса. 145. В. І. Вернадський про науку і наукових революціях. 146. Проблема єдності наукового знання в творчості П.В.
  5.  Шилз Едвард (р. 1911)
      концепції рівноваги, відповідно до якої суспільство розглядається як система, що відновлює «соціальний порядок» в умовах порушення його рівноваги. Шилз - один із затятих прихильників концепції деідеологізації. Саме він дав назву цієї концепції, висунувши гасло «кінець ідеології» як спробу обгрунтування «чистої», вільної від ціннісних суджень соціальної науки. Праці російською
  6.  Лебедєв А.В. сост. і пров .. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Серія "Пам'ятники філософської думки". М.: Наука. - 576 с., 1989

  7.  К. Г. Менгес. Східні елементи в "Слові о полку Ігоревім" / Наука. Ленінградське відділення, 1979

  8.  ЛІТЕРАТУРА
      мовних виразів в логіці зазвичай розщеплюють на два види: власне значення (екстенсіал) і сенс (інтенсіонал). Значенням слова вважається предмет або клас предметів, що позначається цим словом; сенсом слова вважають поняття, думка, відображену словом. Два мовних вирази, наприклад "Пегас" і "крилатий кінь", можуть мати одне і те ж значення, але різні смисли. Значним пропозиції вважають
  9.  Порівняння образів та ідей у ??філософії X. Накамури
      мислення », на його думку, - це суть« логічні правила »(« закони мислення »), образи мислення індивідів про конкретні, емпіричних питаннях і, нарешті,« системи думки ». Посилаючись на Гумбольдта та відомого синолога Гранье, Накамура вказує на органічний зв'язок образів мислення з мовою, підкреслюючи специфіку лінгвістичного та логічного вираження думки тих чи інших народів, що демонструє
  10.  Концепції сучасного природознавства
      Концепції сучасного
  11.  В. А. Подорога, А. Б. Зикова, І. С. Вдовина та ін Проблема свідомості в сучасній західній філософії: ПІ Критика деяких концепцій. - М.: Наука,. - 256 с., 1989

  12.  1. Філософсько-методологічні проблеми сучасної фізики Питання для обговорення
      концепції додатковості та її роль у становленні неклассіческсй науки. 7. Фізика живого як науково-дослідницька програма постнекласичної науки. 8. Філософсько-методологічні аспекти концепції «Великого об'єднання» у фізиці. 9. Проблема елементарності в класичної та сучасної фізики. 10. Концепція незворотності та фізика нелінійних процесів. Затвердження синергетичної
  13.  ВИВЧЕННЯ ЗДОРОВОГО ГЛУЗДУ
      мислення », яку він назвав« Studium bonae mentis ». Це міркування про наявної в нас потреби пізнання; про науки; про схильності розуму до навчання; про порядок, якого необхідно дотримуватися для набуття мудрості, тобто істинного знання, пов'язуючи функції волі з функціями розуму. Його наміром було прокласти абсолютно новий шлях; але він припускає працювати лише для себе і для свого
  14.  25. Основні концепції, що виділяють місце людини у світі
      концепцій, які виділяють місце людини у світі. Але всі вони відповідають як би певним критеріям і, головне, відповідають на два наступних питання: 1) чи може людина осягнути всі закони світопорядку і світобудови? А також на питання, чи потрібно це йому; 2) як повинен вести себе людина з природою, яку стратегію своєї поведінки він повинен виробити? Ці два ключових
  15.  2. Схоластикою і ІДЕАЛ ЗНАННЯ
      мовною висловом, ірраціональний залишок. Подання про ізоморфізмі (повній відповідності) двох структур, мовної та предметної, що становить відмітна ознака раціонального знання, сформульовано вище з використанням понять сучасної філософії та науки. Античні і середньовічні мислителі користувалися концептуальним апаратом, в якому поняття, висловлені тепер термінами
  16.  Логічні принципи виділення першоелементів буття
      мовних виразів, а саме, до іменників типу "краса", "мужність". Для характеристики ідеї той факт, що вона позначається абстрактним іменником, настільки ж важливий, як і її реальне існування: ідеї існують саме в якості значень абстрактних понять, так що неможливо ні виділити їх, ні описати, що вони собою представляють, ігноруючи початкову зв'язок ідеї зі словом. У
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка