трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

10. Вперше в храмі

Мета християнської етики і моралі - формування звички чинити добро, або висловлюючись богословським мовою, наживання чеснот. Святі Отці розрізняли кілька видів чеснот, і, сходячи від одного досконалості до іншого, християнин піднімався, як по східцях до Бога. Віруючий, за допомогою Церковних Таїнств, збирав у своїй душі благодать Паракліта. Таїнства це своєрідні шляхи до Господа. При їх вчиненні і в них самих, особливим чином присутній в світі Божество, подібно до того, як вода знаходиться за Полярним колом у вигляді снігу, в середній смузі - у вигляді дощу, а в пустелях - у вигляді випарів. Святий Дух перебуває в нетлінних тілах святих, які є живі храми Господа.

Християни давнину здійснювали Таїнства на гробницях святих, пророків і мучеників за віру в Ісуса. Знаходяться в могилах святі, повідомляли Церковним Таїнств силу любові Паракліта, в результаті дії якої, Таїнства і відбувалися. У християн не було мертвих і живих, всі були живі перед Богом і, тому, віруючі збиралися для здійснення Таїнств і проголошення молитов на кладовищах. Вони приходили до місць поховання своїх близьких і родичів, членів релігійної громади, які, в більшості випадків, були страчені за ворожому ставленню до них Римської імперії. Громадські кладовища були для римських громадян недоторканним місцем, там не могли заарештувати людину, що прийшла до могил предків. На кладовищах безперешкодно дозволялося вчинення будь-яких обрядів і церемоній.

У Римі перші століття, так само існувала християнська громада, заснована учнем Ісуса Христа, апостолом Петром. В силу того, що слово «християнин» в Римі було синонімом виразу «засуджений на смерть». Там віруючі збиралися на катакомбах, де перебували громадські кладовища. Знамениті давньоримські катакомби становили під містом цілий мегаполіс, збільшуючись вглиб і вшир. Найдавніші поховання знаходилися близько до поверхні, а більш пізні перебували досить глибоко. Римські катакомби були донедавна забуті і покинуті, і лише в XIX столітті був виявлений вхід в одну з галерей. Катакомби виявилися наповнені християнськими фресками, гробницями мучеників, там були підземні храми і місця збору перших християн.

Археологічні дослідження римських катакомб, підтвердили старовину звичаю вчиняти християнські Таїнства на гробницях мучеників і святих. У кожному сучасному православному храмі, є частинки тіл святих, на яких здійснюються Церковні Таїнства. Без мощей святих, храм не більше, ніж просте приміщення. Таїнства набувають дійсність, лише за умови вчинення їх священнослужителем, яка має право здійснювати їх, яке походить від апостольської спадкоємності свячень. Іншими словами, звершення Таїнств можливо тільки священнослужителем. Він повинен бути висвячений апостолами або їх приймачами. Тільки за цієї умови Таїнства відбуваються, у всіх інших випадках вони не мають сили і не є такими.

Отже, звичай здійснювати християнські Таїнства на гробницях мучеників і святих - дуже древній, існуючий з часів заснування перших релігійних громад. Вказівка ??на встановлення даної традиції маються на останній книзі Біблії - Апокаліпсисі, або одкровенні Іоанна Богослова, де стверджується, що Царство Бога засноване на подвиги мучеників і святих, де під символічною престолом Бога знаходяться душі убитих в ім'я Христа.

Перші християнські храми, були дуже скромними і зовні простими. Це були прості приміщення, непристосовані для вміщення великої кількості людей. У давньоримських катакомбах, це були просто великі підземні кімнати, де знаходилися гробниці християн. Вони були прикрашені символічними зображеннями Ісуса Христа - у вигляді ягняти або риби. Християни тих років повинні були розпізнавати один одного з особливих знакам. Таким символічним дією стало хресне знамення. Хрестячись, тобто зображуючи на собі знак хреста рукою, послідовники Ісуса дізнавалися таким чином своїх. Хрещення несло в собі ще й символічне значення - віруючий, тим самим публічно висловлював свою віру в Ісуса, демонструючи присутнім віру в факт хресної смерті і воскресіння Господа. Христос помер, носячи на собі гріхи всіх людей і давши, тим самим, людству можливість вибачення і зцілення духовних недуг. Хрестячись, віруючий висловлював цим ще й сутність віровчення християнства. Крім того, хресне знамення володіє, як і проголошення імені Ісуса Христа, властивістю виганяти бісів і зміцнювати дух людини.

У різний час, у різних християнських громад, хресне знамення символізувало різноманітні релігійні істини. Колись хрестилися одним пальцем, в Римі - долонею, на Сході - трьома пальцями, на Русі - двома. Хрестилися правою рукою, справа - наліво, іноді зліва - направо. Хрестячись, доторкалися чола, плечей, живота. Хрещення одним пальцем означало єдність Бога, двома пальцями - два єства, або дві природи Ісуса Христа.

В даний час, православні християни хрестяться правою рукою, служив великий, вказівний і середній пальці разом пучкою, а два, що залишилися пальця - безіменний і мізинець, пригинають до руки. Три пальці символізують віру в троичность Божества, складання пальців при цьому, позначає єдність Бога. Два зігнутих пальця символізують дві природи єдиної особистості Боголюдини. Хрестячись, віруючі торкаються трьома складеними пальцями правої руки по черзі чола, живота, правого і лівого плеча. Дотик до чола означає очищення Богом розуму, дотик до живота - очищення внутрішніх сил, правого і лівого плеча - освячення справ людських рук. При хрещенні, під час дотику до чола, вимовляється: «В ім'я Отця», при дотику до живота: «І Сина», до плечей: «І Святого Духа. Амінь ».

Традиційно хрестяться при вході в православний храм і при виході з нього, осяяли себе хресним знаменням при цілування ікони, а також у різних моментах богослужіння. Хрестяться при закінченні молитви, під час прохань священнослужителя під час молитовного призивання останнім Бога. Зазвичай, будучи присутнім під час православного богослужіння, хрестяться разом з усіма тими, що моляться. Втім, звичай часто хреститися при богослужінні, притаманний тільки слов'янам, особливо російським. Греки хрестяться під час богослужіння значно рідше.

Кожен православний храм зазвичай прикрашається хрестами та іконами. звичай зображення хрестів настільки ж давній, як і саме християнство. У посланні до галатів апостола Павла є такі слова: «О, мерзенні галати! Як ви можете здійснювати гріхи, маючи у себе таке зображення Христа, немов би у вас розп'ятого! », Відносяться до шанування зображень хреста. Маса археологічних пам'яток періоду раннього християнства підтверджують давнє поклоніння хресту, як знаряддю смерті і перемогу над гріхом Ісуса. Перші християнські ікони, були написані самими апостолами і їх учнями. Один з апостолів, Лука, автор, автор одного з чотирьох Євангелій, був живописцем і лікарем. Він написав перші ікони, які до цих пір збереглися і свято шануються віруючими.

Слово «ікона», грецького походження, по-російськи це поняття позначають словом «образ», або зображення. Першими образами Бога були Адам і Єва, створені «за образом і подобою Божою». Кожна людина є ікона Бога, тому, під час богослужіння, християн обкурюють димом з кадильниці нарівні з іконами Ісуса Христа, Богородиці і святих. Чи не суперечить шанування ікон другого Заповіді Мойсея? Адже вона забороняє створювати зображення Бога і віддавати їм поклоніння, як про це говорять сектанти. Однак, в П'ятикнижжі Мойсея, говоритися про створення староєврейського храму, в якому центральне місце займав ковчег, переносний ящик, на кришці якого знаходилися золоті статуї херувимів, вищих ангелів. Крім того, ковчег, перебуваючи в святе святий староєврейського храму, був відділений від молільників завісою, на якій були вишиті ангели і рослини. Обидва факти дозволяють, таким чином, зробити висновок про справжньому сенсі другий Заповіді Мойсея. Очевидно, заборона зображення бога і ангелів не поширювався на священні зображення.

До священним зображенням відносяться ікони, про шанування яких є цілий ряд постанов Вселенських Соборів, в яких звучить голос всієї християнської Церкви. Суть шанування ікон полягає не в поклонінні дошках, на яких вони написані, чи фарбам, якими вони зображувалися, а в шануванні святих, Богородиці, ангелів та Ісуса Христа, на них написаним. На іконах зображувалася зовнішність Богородиці, ангелів, святих, пророків і Господа нашого Ісуса Христа, яким Він був під час першого пришестя, народження на Землі. Ікони покликані зберігати в пам'яті людей зовнішній вигляд стародавніх пророків, мучеників і святих. Фотографія була винайдена лише в XIX столітті, до цього, риси близьких людей запам'ятовувалися на портретах. Ікона - є портрет членів Церкви, ангелів, в тому вигляді, якому вони являлися людям, Ісуса Христа, яким Його пам'ятають учні та послідовники.

Втім, ікона не зовсім портрет, оскільки вона написана за певними правилами (по-церковнослов'янською, канонам). В іконі присутній зворотна перспектива зображення, інші пропорції і співвідношення деталей, об'єкти позбавлені відчуття простору, тривимірності. Ікони виконуються в певному стилі, використовуючи при цьому особливі кольору для написання різних фрагментів. Іншими словами, в іконах укладена в листі особлива логіка бачення світу. Для того щоб споглядати Всесвіт подібним чином, глядач повинен сам стати на позиції художника. Таким способом досягається духовна єдність між автором і глядачем. Образа містять в собі християнські цінності та ідеали, зафіксовані на площині. Про них кажуть, що ікони - це богослов'я у фарбах. Образа насичені християнськими символами. У них відображений духовний світ художників, які, не будемо забувати, були учнями і послідовниками Ісуса.

Ікони - це відображені думки, в них відображено не тільки духовний сенс, вони несуть інформацію про подію, що відбулася. Ікони писалися для людей неписьменних, щоб і вони могли у фарбах прочитати сенс хресних страждань Христа, висоту подвигів мучеників і духовну чистоту Діви Марії. Це цілий світ священних зображень, який закликає людину заглянути в себе. Це продукт людської культури, особливе мистецтво зображення. І, нарешті, ікони - просто досить високі твори мистецтва. Це ще й вікна в інший світ, як їх називали святі. На них можна побачити зображення Христа, Його учнів, стародавніх пророків, Діви Марії, які відносяться до оригіналу як тінь, відноситься до дерева, а світло - сонця.

За допомогою ікон, або через них, діють шановані людьми святі. Нерідко ікони випромінюють священне пахуче миро, особливе рідке рослинне масло. Це не трюк і не фокус для залучення паломників. Мироточення ікон, є прояв особливої ??благодаті, або любові Бога до людей, Котрий за допомогою образів посилає їм зцілення. Відомо незліченна безліч випадків ізлечіванія найтяжких хвороб через православні ікони. Подібні факти відбувалися в присутності численних свідків та очевидців, нерідко записувалися в спеціальні документи. Зцілення за допомогою священних зображень або предметів, які святі носили на собі в якості одягу або вживали в повсякденному житті. Це явище дуже давнє і було відомо ще першим християнам. У книзі Діянь святих апостолів, описані випадки зцілення не тільки за допомогою дотику рук апостолів до хворих, але і при накладання на недужих одягів апостола Петра і навіть падінні його тіні. В даному випадку, мова не йде про екстрасенсорних здібностях апостола Петра, а про силу любові Святого Духа, чинного через апостола. Божество присутній на іконах через лист і діє у світі особливим чином.

Отже, в християнському храмі завжди багато ікон. Вони зображуються на стінах, на дошках, полотні й паперах. Ікони символізують собою невидиму присутність святих у храмі. Образа означають єдність всієї християнської Церкви, колись заснованої Христом і Його учнями та послідовниками.

З ікон дивляться святі, мученики, пророки і ангели, вони, разом з людьми, наповнюють храм. Молячись, віруючі стоять в оточенні ікон святих, на них зображений. Каждение, воскурение диму зі спеціальної кадильниці, символічно позначають молитви святих. Молитви, подібно диму, піднімаються вгору, до Бога. Розсіювання ароматного диму ладану, позначає досягнення молитов слуху Сущого. Все це, звичайно, атропоморфізми, тобто образи, пристосовані до розуміння і сприйняття людьми. Однак, символи діють на людину прямо і підсвідомо. Так, чи інакше, але наближення до людських рис божественних властивостей, полегшує розуміння останніх.

Храм, інакше, називається в Священному Писанні Будинком Божим, оскільки в храмі, в мощах святих, Таїнства та іконах, особливим чином перебуває благодать Паракліта. У давнину, на Сході, існував звичай, згідно з яким, будь-яка людина, увійшовши в чужий будинок, вітав господаря або господиню, всіх членів сім'ї дружнім поцілунком. У цьому не було нічого поганого, на Сході даний жест розцінювався точно так само, як у нас рукостискання. Християнин, увійшовши в храм - Дім Божий, як і в звичайному будинку, вітав господаря поцілунком, цілуючи при цьому ікони як зображення Христа і святих. Так він привітав членів Небесної Церкви. Зараз, щоб уникнути зайвої штовханини і тисняви, християни вітають поцілунком ікону, що знаходиться на спеціальному столику, званому аналоєм, посередині храму. Хрестячись при цьому, православний християнин, демонструє присутнім свою віру в Христа.

 Згідно з давньою традицією, чоловіки стають в храмі по праву сторону храму, звернувшись лицем до вівтаря, а жінки, відповідно, по ліву. Але, це тільки традиція, шкоди від неправильного розташування в храмі немає. Друга традиція наказує приходити в храм: чоловікам - з непокритою головою, жінкам - у хустці. І, якщо перше - загальнопоширених, то друге - слов'янський звичай. У давнину дівчата приходили в храм з непокритою головою. У слов'ян, хустку на голові жінки позначав те, що вона заміжня. У храм покладається приходити одягненим скромно, чисто й охайно. Втім, якщо хтось побажає прийти одягненим ошатно, зі смаком і красиво - біди в цьому не буде. У храмі необхідно тримати себе чемно з усіма, пам'ятаючи, що ви в гостях у Господа, а не у власній квартирі. Всі розмови слід залишати за дверима, пам'ятаючи, що ви перебуваєте в цьому місці для бесіди з Богом, за допомогою молитов і звернення до Христа внутрішніх почуттів і духовних сил. 

 В давнину у християн не було постійно діючих храмів, для цієї мети пристосовували великі кімнати, зазвичай трапезні панських будинків, де збиралися віруючі з усього маєтку. Іноді, сповідують віру в Ісуса, збиралися в приватних будинках, на цвинтарях, в обумовлених місцях. Культові будівлі з'явилися у християн в V столітті, після опублікування Міланського едикту імператора, який давав православним свободу віросповідання та зрівнює їх з іншими духовними конфесіями. 

 Спочатку, під християнські храми відводилися великі будівлі, де проходили колись збори громадян, на яких вирішувалися торгові, організаційні та політичні питання. Подібні збори за різними спірним моментам, називалися у стародавніх греків екклессіей. Термін «екклессія», асоціюється також з самою будівлею, де проходили громадські наради. Християни, використовуючи екклессіі для власних зібрань, сприйняли дане поняття для позначення свого релігійного суспільства. Християнська громада стала називатися Екклессіей, або по-російськи, Церквою. Слово «церква», походить від грецького позначення храму «Киріаком». 

 Отже, храмами стали будівлі для громадських зібрань. Вони були пристосовані для вміщення великої кількість людей. Екклессія мала форму витягнутого чотирикутника, нерідко до основного, пристроювалися додаткові, бічні будівлі, які з'єднувалися з основним. Бічні прибудови називалися нефами. Це дозволяло, у разі необхідності, паралельно зі священнодійством в основному храмі, здійснювати Таїнства і обряди для бажаючих в бічних приміщеннях. 

 Основну частину храму становив вівтар, від слів «алта аре» - піднесене місце, до якого моляться звернені обличчям. Вівтар розташовувався навпроти головного входу в храм. Безумовно, для зручності, в храмі робили бічні входи, однак головний вхід, був завжди обов'язковий. Через нього входили віруючі, державні чиновники, іноді імператор, єпископи і патріархи - це був парадний вхід. 

 Традиційно, християнські храми будувалися вівтарем на схід, але нерідко ця традиція не дотримувалася. У стародавніх Схід означав дуже багато чого: на Сході знаходилося, на думку богословів, місце життя перших людей - рай, Самого Христа називали Сходом, на сході сходило сонце, з першими променями якого, християни молилися Богу. Для цієї мети, у східній стіні вівтаря влаштовувалося невелике вікно, розташоване таким чином, щоб промені вранішнього сонця освячували молящемуся фігуру священнослужителя в особливо урочистий момент богослужіння, яке відбувалося в один і той же час. Сонце було символом Христа, оскільки сонце, як і Богочоловік, дарує промені тепла всім без винятку людям, і грішним, і праведникам. 

 З часом, до головного входу стало добудовуватися особливе приміщення, зване притвором. Це було місце, де знаходилися оголошені - люди, наставляв в засадах християнської віри, оголошувані, по-слов'янському. Оприлюднені готувалися прийняти основне Таїнство, яке робило їх повноправними членами християнської громади - Хрещення. У зв'язку з великим припливом в християнську Церкву недавніх язичників, Таїнство Хрещення не здійснювалося відразу. Для його прийняття була необхідна відповідна підготовка. Вона полягала в осягненні християнських істин, норм християнської етики і моралі. Оскільки, оголошені ще не були повноправними християнами, вони не допускалися на головне богослужіння, за яким відбувалося Таїнство Причастя - Літургія. Це Таїнство брали, в перші століття офіційно існуючої Православної Церкви, все хрещені послідовники вчення Христа. Оприлюднені, не прийнявши Хрещення, не могли і брати участь в інших християнських Таїнствах. Тому, вони перебували в притворі. Там же були і християни, які вчинили важкі гріхи, які на час усувалися від Таїнства Причастя. У притворі відбувалися деякі види богослужінь, певні обряди. З притвору вводилися в храм новохрещені християни. У притворі могли знаходитися і нехристияни, люди, які сповідують іншу релігію. Там воїни залишали зброю. У притвор, віруючі приносили їстівні припаси для участі у спільних трапезах. Притвор і нині збережений в православних християнських храмах. Але, тільки це вже невелике приміщення, де можуть відбуватися деякі обряди, звідки новонародженої дитини священик вносить до храму. 

 З притвору, віруючий потрапляв в основну частину храму, де знаходилися ті, що моляться християни. Середня частина храму, між вівтарем і притвором, була найбільшою, щоб вмістити якомога більшу кількість народу. Це був, власне сам храм, де знаходилися численні ікони святих, звідки віруючі спостерігали за подіями у вівтарі. Сам вівтар будувався на деякі підвищенні. Це робилося для зручності віруючих, щоб вони, перебуваючи в низькою, середньої частини храму, могли добре бачити все, що здійснював священнослужитель. 

 У давнину, вівтар відокремлювався від середньої частини легкої металевою огорожею, оскільки прості віруючі, а особливо жінки, не могли перебувати у вівтарі, в силу того, що у Святе Святих могли знаходитися тільки висвячені приймачами апостолів священнослужителі. Пізніше, на цю огорожу стали вішати ікони, і огорожа збільшувалася до тих пір, поки не досягла стелі храму. Ікони ставилися на огорожу в кілька рядів або ярусів. На Русь, вівтарна огорожа була принесена вже з іконами і отримала найменування іконостасу. Іконостас не будувалося впритул між вівтарем і середньою частиною храму. Між ними було деякий простір, яке отримало назву солеи. Частина солеи, що знаходиться посередині і кілька видатна в сторону середини храму, називається амвоном. З амвона зазвичай вимовляють церковні проповіді, зачитують уривки Святого Письма, оголошують офіційні документи. 

 Іконостас зазвичай має один, в невеликих храмах, або кілька у великих, рядів ікон. Праворуч від центральних воріт іконостасу, завжди розміщується ікона Ісуса Христа, ліворуч від них - образ Богоматері. В іконостасі є кілька дверей. У центрі розташована велика двостулкові двері, що закриває центральний вхід в іконостас. Центральну двері називають Царськими вратами, оскільки через них входить Цар Слави - Господь Ісус Христос, в образі Свого Тіла і Крові, коли здійснюється Таїнство Причастя. Крім Царських Воріт, іконостас має ще двоє дверей, що знаходяться по обидві сторони від головного входу у вівтар. Ці двері називають дияконськими, оскільки через них на амвон виходять диякона, під час здійснення богослужіння. 

 Іноді, на солее розташовуються хори - місце, де знаходиться церковний хор, який виконує богослужбові піснеспіви. Нерідко, хори розміщуються на спеціальному балконі, який будується, з внутрішньої сторони, над входом до храму. Церковні піснеспіви виконуються співочими, або співаками. У період раннього християнства, церковні піснеспіви виконувалися усіма присутніми в храмі. З часом, спільне піснеспів було замінено спеціальним хоровим. До складу церковного хору обиралися люди з хорошими музичними даними, відповідною освітою та знанням церковного богослужіння. Звичай спільного співу всіх християн, присутніх на богослужінні, нині зберігся під час співу молитов «Отче наш» і «Символу віри». У період розквіту християнства, в храмах, по черзі і одночасно, співало кілька хорів. Зараз ця традиція збереглася у великих храмах великих міст. 

 Крім ікон, в храмі знаходяться ще й хоругви, ікони, написані на полотні й, у вигляді давніх прапорів, прикріпленим до дерев'яних, рідше металевим, держаків. На цих знаменах зображувалися лики святих, Ісуса Христа, Богородиці. Хоругви дійсно виконували роль військових знамен, з ними ходили в походи, захищалися від ворогів, їх несли попереду воїнів. Зберігання хоругв у храмі ілюструвало думка про те, що всі перемоги воїнів-християн здобуті завдяки невидимої допомоги Бога. В давнину війна розглядалася як священний обов'язок захисту близьких і своєї батьківщини від ворогів. Ратники дуже поважалися народом, чимало святих було воїнами - Георгій Побідоносець, Дмитро Солунський та інші. Зараз хоругви виносять з храму під час хресних ходів, при урочистих випадках. 

 Православний храм повинен бути завжди освітлений - або природним денним світлом, або за допомогою штучного освітлення. Роль штучного джерела світла в православному храмі виконують свічки і лампади. Майже у всіх храмах є величезні світильники, які називаються панікадила. Вони кріпляться на особливих гаках до стелі. Панікадило являє собою велику підвіску, на якій розташовуються свічки. У великих храмах буває два і більше панікадил, яке в темний час доби дають основне освітлення в храмі. В даний час, майже всі панікадила в храмах електричні, оскільки запалювання і гасіння свічок вимагає чималого часу і зусиль. Панікадила є ще й прикрасою у храмі, багато з них, особливо старі, є справжніми витворами мистецтва. 

 Лампади, або лампи, це спеціальні світильники, які підвішуються на довгих ланцюжках перед іконами Христа, Богоматері і святих. У лампади заливається рідке рослинне масло, заправляється гніт, який запалюється і горить, освячуючи природним світлом лик, написаний на іконі. Світло лампад надає фарбам на образі особливий внутрішній світ, так, що зображення «оживають». Ще одне джерело світла в церкві - свічки, які ставляться на особливих підставках, що знаходяться попарно в центрі храму, біля особливо шанованих ікон, на пересувних столиках.

 Свічки мають давню історію. Колись свічки були восковими і коштували чимало, очищений білий віск, був ще дорожче. Люди виготовляли свічки самостійно, збираючи для цієї мети віск і приносили його в храм, як найкраще і найдорожче. Воскові свічки дають особливий аромат при спалюванні і теплий, рожевий колір вогню. Запалена свічка символізує серце віруючого християнина, полум'яніючого любов'ю до Бога. Християнин уподібнювався нашими предками працьовитої бджолі, який збирає благодать Святого Духа і, лише, вживши чималі зусилля, збирає благоухающий мед любові, щоб принести його Сущому. 

 Люди давнини приносили Богу різноманітні жертви - рослини, тварин, навіть самих себе. Жертвопринесення супроводжувалися спаленням жертовної тварини, що розцінювалося як прийняття жертви Богом. Віск - є природний, горючий рослинний жир, і, спалюючи його, ми відтворюємо давні жертви. Найбільшу жертву, спокутуючи гріхи всіх живих, приніс Богочоловік, Який помер на хресті, зібравши людські гріхи і викупає їх власною смертю. Христос був одночасно, в одній особі, і священик, і жертва. Тому, все криваві жертвоприношення були скасовані християнством, оскільки люди вже викуплені від вічної смерті. Однак, звичай спалювання воску зберігся до теперішнього часу. Сучасний православний християнин, придбавши свічку, жертвує, таким чином, гроші на потреби релігійної громади. 

 Більшість православних храмів мають склепінні стелі, або внутрішній купол. Ця архітектурна особливість породжує акустичний ефект. У разі, якщо церковний хор розташований на верхніх хорах, спеціальному балконі, звук поширюється по храму незвичайним чином. Рухаючись зверху суцільним потоком, звук голосу, потрапляючи у внутрішній купол, або під склепіння храму, посилюється і, спадаючи згори на слухачів, досягає всіх кутів будови. Таким чином, всі присутні добре чують співи. Ефект посилюється високими кам'яними стінами, які відображають звук. 

 Зовні православні храми мають різну форму. Найчастіше храми будуються у вигляді корабля, іноді у вигляді хреста, часом церква має округлий вигляд. У всіх випадках, храм нагадує палаючу свічку. Православні храми, на відміну від католицьких і протестантських, всім своїм зовнішнім виглядом висловлюють ідеї набуття Бога. Готичні собори спрямовані вгору, в небо, в пошуках Всевишнього, а православні храми горять любов'ю до Сущому, вже знайшовши Його. 

 Однак, повернувшись до внутрішнього пристрою храму, нагадаємо, що головною, хоч і не найбільшою частиною храму, є вівтар. У ньому зосереджена святість усього храму, тут відбуваються Таїнства, які звільняють людей від тяжкості гріхів. У вівтар входять священнослужителі, свершителем Таїнств. Центральне місце у вівтарі займає престол. Цим давньоруським словом одночасно позначають і царський трон і звичайний стіл. У православ'ї, престол має форму куба. На ньому, в образі Таїнств, особливим чином присутній бог. Він знаходиться в мощах святих, які покладені всередині престолу в спеціальному ящику. Престо л виконує і роль столу, за ним причащаються священнослужителі, куштуючи під виглядом хліба і вина, Тіло і Кров Христову. 

 Якщо знаходитися біля престолу обличчям на схід, то ліворуч від нього, знаходиться ще один куб, за розмірами менше престолу. Це жертовник, на якому символічно відбувається жертвоприношення. В образі християнської жертви виступає сам Господь Ісус Христос. На жертовнику символічно відтворюється хресна смерть Боголюдини. Жертовник з престолом мають особливі облачення, зшиті з матеріалу, на яких вишиваються християнські символи. Іноді престол обкладається карбованими іконами, на яких зображуються окремі моменти життя Христа. 

 За престолом знаходиться піднесене простір, називають гірським місцем. На східній стіні Горішнього (Високого) місця, вішається ікона Ісуса Христа, на якій він зображений могутнім царем. Перед образом Ісуса, впритул до престолу, горить семисвічник. Він являє собою великий свічник у формі дерева, сім гілок якого закінчуються світильниками, в яких горять лампади. Ікона Царя Христа, перед якою, поруч з престолом, горить семисвічник, повторює образ Ісуса, який був описаний апостолом Іваном Богословом в пророчій книзі Апокаліпсис. Іоанну з'явився Господь в образі великого царя, одягненого в шати, перед яким горіло сім світильників. Це образ Христа прийдешнього, зображення Ісуса в тому вигляді, в якому Він з'явиться на землю вдруге. 

 Вівтар завжди насичений іконами, найчастіше ікони написані прямо на стінах, іноді образу складаються кольоровим склом у вітражах вікон. У вівтарі відтворено образ Тайної Вечері. Центральну позицію на гірських місці, під іконою Ісуса Христа, займає крісло, яке символізує царський трон. За обома сторонам від нього розставлені сидіння. Вони робляться без спинок, у вигляді плоских поздовжніх лежанок. На іконах Тайної Вечері найчастіше зображується довгий стіл, за яким на стільцях сидять апостоли. Це західна манера письма, перейнята православної іконописом. Насправді ж, в 30-ті роки I століття, в Палестині, були прийняті римські норми етикету. За столом під час бенкету не сиділи, а при столі на спеціальних лежанках. Таємна Вечеря, нагадаємо, була святковою вечерею. Тому, Христос і апостоли возлегли на лежанках під час цієї події. Про це пише учень Христа, апостол Лука. У Євангелії, їм написаному, сказано: «І, коли настав час (Таємної Вечері), сів до столу і дванадцять апостолів з Ним» (Лк.22, 14). Православне Передання зберегло пам'ять про звичаї того часу, тому сидіння на гірських місці, мають вигляд давньоримських лежанок. Під час богослужіння, в певний момент, священику належить сидіти на сидіннях Горішнього місця, що символічно відтворює атмосферу Таємної Вечері. У разі, якщо богослужіння очолює єпископ у співслужінні священиків, єпископ сідає на центральне крісло, символізуючи Христа, а священики розсідаються по обом сторонам від нього, воскрешаючи тим самим обстановку пасхального вечері, що відбувся майже дві тисячі років тому. Зробивши пасхальну вечерю, Христос заповідав здійснювати її в Його спогад. Це повторюється під час богослужіння, під час якого християни беруть Таїнство Причастя. 

 На престолі маються священні судини, подібні тим, що перебували під час вечері. Це чаша, в яку вливається вино, змішане з водою, оскільки жителі Середземномор'я того часу, вважали варварством пити нерозбавлене вино. Для цього використовувалися спеціальні чаші, звані кратери. Подібна древнім кратерам, на престолі знаходиться чаша, або по-грецьки, потир. Форма богослужбового потира дуже давня, такими були бенкетні чаші, які мали великі важкі підставки. Завдяки масивній нижній частині, чашу нелегко було перекинути, а на товстій і довгій ніжці, її було зручно тримати рукою. На древніх бенкетах і вечерях, всі присутні пили з однієї великої чаші по черзі. Ця традиція також збереглася, причащаючись, священики і миряни, приймають Тіло і Кров Христову з одного потираючи (чаші). 

 Крім потира, на престолі перебувати дискос, блюдо, по-грецьки. Пізніше, до дискос, для зручності додали ніжку і злегка вигнули краю, хоча древні дискоси були плоскими. На престолі знаходиться двосічний ніж, званий копие, їм ріжуть просфору (хліб), прийняту в Таїнстві Причастя. 

 На престолі обов'язково знаходиться Євангеліє, зване Словом Божим. У ньому укладені слова вчення Ісуса Христа, воно символізує Самого Боголюдини, що знаходиться на царському троні. На престолі зазвичай коштує церковна лавка. Вона влаштовується у вигляді маленького храму, або ящика. У ній знаходяться запасні Святі Дари (так називають Тіло і Кров Христа), призначені для причастя тяжкохворих, старий і немічних людей, які не можуть бути присутніми на богослужінні, але бажали б прийняти Причастя. На престолі знаходяться ще й допоміжні освячені предмети: лжиця (ложечка), за допомогою якої причащають віруючих, звіздиця (вигнуті металеві смужки, скріплені навхрест один з одним), яка встановлюється на дискос для запобігання від змішування частинок хліба, уживаного для причастя. 

 Всі священні судини мають особливі покриви, або покрівці, по-слов'янськи, що призначалися для захисту Святих Дарів від попадання в них комах, пластівців сажі і тому подібних предметів. Вівтар, крім ікон, прикрашений свічками та лампадами. У вівтарі запалюється кадильниця, куди, на палаючі вугілля кладуться запашні смоли. Дим з кадильниці багаторазово возноситься перед жертовником і престолом. Димом багаторазово обкурюють весь вівтар, ікони, священнослужителі та моляться в храмі. 

 Деякі престоли мають усередині ящичок з мощами святих, але на престолах, в яких немає частинок тіл святих, є ще прямокутний плат (хустка). У нього зашивають частки мощей святих, на цьому платі здійснюється Таїнство Причастя. Плат з частками святих називають по-грецьки «антимінсом», що в перекладі означає «замість престолу». Антимінс можна переносити з храму в храм. Перебуваючи на престолі, антимінс, освячує його, роблячи можливим вчинення Таїнств. Антимінс робить будь-яку будівлю храмом Божим, без нього храм, який не має мощей святих, є просто звичайнісіньким приміщенням. На антимінсі відбувається головне богослужіння християн, Божественна Літургія, на якому здійснюється Причастя віруючих. Священик, принісши антимінс в будь-який будинок, може зробити на ньому літургію. 

 Храми здавна шанувалися віруючими людьми. У храмах християни чули слово Боже чи Біблію, там віруючі брали Святі Таїнства, це було місцем зібрання, отчого деякі храми на Русі називали соборними, а пізніше просто соборами. В давнину храми були місцем культурного та естетичного відпочинку, там люди споглядали прекрасні зображення ликів святих на іконах. У храми приходили почути прекрасне церковний спів. Але, головне, храми були місцем зустрічі з Богом, з'єднання, в таїнствах, зі Святим Духом, відчуття в собі Тіла і Крові Христової. У храми завжди збирали все краще і прекрасне, та були зосереджені великі твори мистецтва. Втім, і самі храми були дивом архітектурної думки свого часу. На Русі, це храм Покрови на Нерлі, у Візантії - Велика Софія в Константинополі, найбільший і прекрасний християнський храм у світі. 

 Зазвичай, храми були окрасою міста або маленького села, вони будувалися на піднесених місцях таким чином, щоб їх було видно здалеку. Храми парили над місцевістю, нагадуючи всім про любов Бога до всіх людей і кожній людині окремо. Біля церков будувалися дзвіниці, де подвешивались дзвони або била, особливі металеві пластини. Їх звук наповнював округу мелодійним дзвоном, нагадуючи людям про початок богослужіння. І, якщо дзвони потрапили на Русь із Західної Європи, з Італії, то била - були східними винаходом. Била представляли собою металеві смуги різної товщини і довжини, підвішували на мотузках або ланцюгах. Била виготовлялися зі сплаву міді, срібла, заліза та інших металів. Особливий сплав надавав білам незвичайну дзвінкість і тривалість звучання. За білам стукали молоточками, витягуючи різні за висотою звуки. Била звучали набагато довше дзвонів. Видаваний ними звук був більш чистий і рівномірний. Густота і гучність звуку, породжуваного билом, були набагато більше, ніж звуки дзвонів. Била могли видавати звуки різної висоти, з їх допомогою, можна було зіграти майже будь-яку мелодію. Зараз била на Русі зустрічаються досить рідко, всі звикли до церковного дзвону. Дзвін сповіщав християн початок богослужіння, про окремі молитвах богослужіння. Їм зустрічали і проводжали. Дзвін називали музичної проповіддю. 

 Всі разом - храм, Таїнства, звичаї, обряди, створювали особливу атмосферу Православ'я, стародавнього християнства, яким наші предки жили багато століть до нас. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "10. Вперше в храмі"
  1.  Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1990

  2.  Іудаїзм
      храмі, згідно іудаїзму, буде помазаний на царство єврейський цар, Месія, який силою підкорить євреям всі народи. В іудаїзмі, Яхве, грізний Бог, що вимагає детального дотримання всіх приписів релігійного характеру. Священна книга євреїв, Тора, або П'ятикнижжя, містить книги Мойсея, вождя євреїв і незаперечного духовного лідера. Євреї шанують пророків і їх Письма, вони ділять пророків на
  3.  Країна походження твору
      Поняття «країна походження» - один з найважливіших термінів Бернської конвенції, визначення якого істотно впливає на застосування положень не тільки цієї Конвенції, а й ряду інших міжнародних договорів. У ст. 5 Бернської конвенції встановлено кілька критеріїв, в силу яких твір може користуватися конвенційної охороною. 1. Перший з таких критеріїв - географічний (місце
  4.  Г. В. Лейбніц. Творів з чотирьох томів. ТОМ 1 (філософська спадщина ), 1982

  5.  Г. В. Лейбніц. Творів з чотирьох томів. ТОМ 3 (філософська спадщина ), 1984

  6.  Спростування АТОМІВ, почерпнуті з [ІДЕЇ] ДОТИКУ АТОМІВ (DEMONSTRATIO CONTRA ATOMOS SUM РОТА EX ATOMORUM CONTACTU)
      Вперше опубліковано у Герхардта (VII 284 - 288), На російській мові Публікується вперше. Прим. перекладача. У D Фіг. 11. -220. 2 В оригіналі помилка: В.-220. 3 В оригіналі: ex non-Atomis - очевидно, описка замість ех ІОП-АЬото.-220. 4 Кілька слів на рукописи нерозбірливі, хоча зміст ясен.-220. 5 Т. е. абсолютно. -221. 6 3А 2А jA г-I г »у Фіг. 12.-222. 7 Т. е.
  7.  Вольтер. Філософські твори / Сер. Пам'ятники філософської думки; Вид-во: Наука, Москва; 751 стр., 1988

  8.  М. ВЕЛЛЕР, А.Буровського. Громадянська історія божевільної війни, 2007

  9.  5. Крантор
      храмі Афіни в своєму рідному місті. А поет Феетет написав про нього так: Людям угодний ти був, а більш Музам угодний, Крантор, і старості злий ти, вмираючи, по знав. Про земля, прийми в своє лоно покійного чоловіка, Та знайде він і там мир і блаженство душі 2в Більше всіх поетів Крантор любив Гомера і Єв-рипіди: важко, говорив він, писати але суті трагічпо і в той же час зворушливо - і вріводіл такий вірш
  10.  Софісти
      Досократики ставили питання про буття самому по собі і про мимовільне (вільному) його походження. Саме софісти вперше поставили питання про буття для людини, а не просто про буття самому по собі. "У софистах античний дух вперше звертається до самого себе, всередину себе, рефлектує над самим собою" [16, с.43]. Сократ, Платон і Арістотель критикують софістів за наступними пунктами: в онтології
  11.  Алмаз «Орлів»
      храмі Серенгама. Є версія, що камінь був оком в статуї Брами в одному з буддійських храмів Мадраса і був вкрадений французьким солдатом, що продав його за безцінь капітану англійського корабля, який перепродав алмаз в Лондоні за дванадцять тисяч фунтів стерлінгів. Там камінь придбав вірменський купець Лазарян, перепродує його Орлову через амстердамських банкірів за чотириста тисяч рублів,
  12.  84. Криза трьох років
      Знаменитий криза трьох років уперше був описаний Ельзою Келер у роботі «Про особистість трирічної дитини». Нею були виділені кілька важливих симптомів цієї кризи: 1) негативізм. Це негативна реакція, пов'язана зі ставленням однієї людини до іншої. Дитина відмовляється взагалі підкорятися певним вимогам дорослих. Негативізм не можна змішувати з непослухом, яке буває
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка