трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

1021. П'ять моїх «ні» 1.

Моя боротьба проти почуття провини і проти втручання понять покарання у фізичний і метафізичний світ, так само як і на психологію, і в тлумачення історії. Пізнання об-моралізації всіх попередніх філософій та ціннісних систем. 2.

Розпізнання мною наново і демонстрація в його істинної суті традиційного ідеалу, а саме, християнського, навіть при тому, що догматична форма християнства себе зжила. Небезпека християнського ідеалу криється в його ціннісних емоціях, в тому, що здатне обійтися без понятійного вираження: моя боротьба проти латентного християнства (наприклад, в музиці, в соціалізмі). 539 3. Моя боротьба проти ХУШ століття Руссо, проти його «при

пологи», проти його «доброї людини», його віри в панування чувства-проти розм'якшення, ослаблення, об-моралі-

8

Л зації людини: це ідеал, народжений з ненависті до арис-

е

§ тократіческой культурі та in praxi що означає примат нео-

е

If бузданних почуттів образи, ідеал, винайдений як бойовий штандарт - моральність почуття провини християнина, моральність почуття образи (улюблена поза черні).

Про Ір 4.

Моя боротьба проти романтизму, в якому схрещуються християнські ідеали та ідеали Руссо, але разом з тим і туга за стародавніх часів клерикалізму аристократичної культури, по virtu, по «сильній людині»-все разом щось надзвичайно гібридне; помилкова, підроблена різновид більш сильної людської породи, яка цінує екстремальні стану взагалі і в них бачить симптом сили («культ пристрасті») - імітація самих експресивних форм, furore espressivo1, що не від повноти, а від недоліку. - Що в XIX столітті можна більш-менш вважати народженим від повноти, від усього серця: легку музику і т.д.;-серед письменників, наприклад, Штіфтер та Готтфрід Келлер являють знаки більшої сили, внутрішнього благополуччя, чим. Великі досягнення в техніці, винахідливість, природничі науки, історія (?): Все це відносні твори сили XIX століть, продукти його віри в себе. 5.

Моя боротьба проти засилля стадних інстинктів, після того, як наука стала робити з ними одну загальну справу; проти утробною ненависті, з якою сприймається всяка ієрархія рангів і дистанція.

1022. З распирающего почуття повноти, з напруги сил, які невпинно зростають всередині нас і ще не вміють розрядитися, виникає стан, як перед грозою: природа, яка є ми, затьмарюється. І це теж - песимізм ... Вчення, здатне покласти такого стану кінець, тим, що воно наказує щось, впроваджує переоцінку цінностей, завдяки якій накопиченим силам вказується шлях, указами їх «куди?», Після чого вони вибухають справами і блискавками - таке вчення зовсім не обов'язково повинно бути вченням про щастя: вивільняючи ту силу,

експресивна лють (італ.)

що болісно, ??до болю нудилися під спудом, воно приносить 540 щастя. 1023.

Радість настає там, де є почуття могутності.

Щастя - в охопило всього тебе свідомості могутності і перемоги.

Прогрес: посилення типу, здатність до великого прагненню: все інше - помилка, непорозуміння, небезпека. 1024.

Період, коли замшілий маскарад і моральна при-вбрану афектів викликають огиду: гола природа, коли кількісні ознаки сили як вирішальні попросту визнаються (як визначальні ранг), коли знову панує розмах як наслідок великої пристрасті. 1025.

Все страшне ставити на службу собі - окремо, крок за кроком, спроба за спробою: так вимагає завдання культури; але поки культура ще не стала досить сильною, вона змушена це страшне побаривать, умерять, вуалювати , навіть проклинати.

Усюди, де культура вперше прігубляет зло, вона у зв'язку з цим виявляє відносини страху, тобто слабкість.

Теза: всяке добро є поставлене на службу зло минулих часів.

Мірило: чим страшніше і шаленої пристрасті, які може дозволити собі епоха, народ, окрема людина, якщо йому хочеться вжити їх як засіб, - тим вище варто їх (його) культура. Ніж посереднім, слабшай, раболіпні, боягузлива людина, тим більше буде він пробувати себе у злі: царство зла в ньому найбільш поместітельни, найнижча людина буде бачити царство зла (тобто царство забороненого і ворожого йому) всюди. 1026.

Не "щастя слід за чеснотою»,-а, навпаки, сильна людина визначає своє щасливе стан як чеснота.

Злі діяння властиві сильним і доброчесним; погані, низькі вчинки - доля поневолених.

Найсильніша людина, людина-творець, по ідеї повинен бути самим злим, оскільки він здійснює, насаджує свій ідеал серед інших людей наперекір усім 541 їх ідеалам і переробляє їх за своїм образом і подобою. Зло в даному випадку означає щось суворе, що заподіює

«біль, нав'язане силою.

s

Л Такі люди, як Наполеон, повинні бути знову і

§ знову, щоб зміцнювати віру в самовластье одну людину: If сам він, однак, через засобів , до яких змушений був при-Sg бігати, себе зрадив і продав і благородство характеру ранку-s тил. Насаджувала він свою волю серед інших людей, він би застосовував інші засоби, і тоді не випливало б з необходимос-іо тью, що всякий кесар обов'язково стає кепським людиною. 1027.

Людина-це звір-потвора і сверхзверь; вищий людина-це людина-чудовисько і надлюдина: саме так все і складається. З кожним приростанням людини вгору і в велич він росте також в глиб і в страшне. Не слід бажати одного без іншого-або, ще точніше: чим основательней хоче людина одного, тим грунтовніше він досягає якраз іншого. 1028.

Не будемо себе обманювати: велич невіддільне від страшного. 1029.

Я поставив пізнання перед картинами настільки страшними, що всяке «епікурейське задоволення» при цьому неможливо. Лише діонісійської радості дістане на це -

тільки я по-справжньому відкрив трагічне. У стародавніх греків, завдяки їх моральної поверховості, воно розумілося перекручено. І резиньяції-теж не урок з трагедії! -

А хибне її розуміння! Туга за ніщо є заперечення трагічної мудрості, її протилежність! 1030.

Цілісна, повна і могутня душа впорається не тільки з хворобливими і навіть жахливими втратами, нестатками, приниженнями і грабежами: вона вийде з цих безодень в ще більшій повноті і силі-і, що найістотніше, з новим Прибитков в блаженстві любові.

Гадаю, той, хто вгадав хоч щось про ці самі донних передумовах всякого приросту в любові, зрозуміє Данте, який на вратах свого пекла написав: «... і вічною любов'ю створений ». 1031.

Я оббіг всю округу сучасної душі, посидів в 542 будь-якому її куточку і закутку - це моя гордість, мука моя і

моє щастя. Дійсно подолати песимізм; як підсумок - гетевский погляд, повний любові і доброї волі. 1032.

Це зовсім не найголовніше питання, чи задоволені ми собою; куди важливіше, чи задоволені ми взагалі хоч чимось. Припустимо, ми говоримо «так» одному єдиному миті-це значить, тим самим ми сказали «так» не тільки самим собі, а й усьому сущому. Бо ніщо не існує саме по собі, ні в нас самих, ні в речах: і якщо душа наша хоч один єдиний раз здригнулася від щастя і зазвучала, як струна, то для того, щоб зумовити одне це подія, потрібні були всі віковічні світу - і все віко-вічності в цей єдиний мить нашого «так» були схвалені і врятовано, підтверджені і виправдані. 1033.

Затверджую афекти:-гордість, радість, здоров'я, статева любов, ворожнеча і війна, благоговіння, красива повадка, манери, сильна воля, дисципліна високої духовності, воля до могутності, подяка землі і життя-все , що рясно і хоче віддавати, і дарує життя, і облагороджує, і увічнює, і обожнює-вся міць перетворюють чеснот. всяке згоду з життям, так-сказання, да-діяння. 1034.

Ми, меншість чи багато, які наважуємося знову жити в світі, позбавлення від моралі, ми, язичники за вірою,-ми, ймовірно, також і перший, хто розуміє, що таке язичницька віра: це коли ти повинен уявляти собі більше вищих, ніж людина, істот, але істот по той бік добра і зла; повинен всяке «бути вище» розуміти як «бути поза моралі». Ми віруємо в Олімп - і не віруємо в «розп'ятого». 1035.

Новітній людина свою ідеалізовану силу щодо бога здебільшого пов'язував із зростаючою моралізації останнього - що з цього випливає? Нічого доброго, одне тільки применшення людських сил.

Справа в тому, що в принципі можливо якраз протилежне, і воно вже проявляє себе деякими ознаками. Бог, 543 Помишляй як звільнення від моралі, як вся повнота життєвих протиріч, що тісняться в ньому, і вис-g вобождаемой, виправдана у божественній борошні: бог як Л надстояніе над жалюгідною мораллю роззяв і нероб, як § потойбіччя від «добра і зла» .

If

g 1036. У відомому нам світі буття гуманного бога недок-s зуемое-до цієї думки вас нині ще можна силою дотягнути. ^ Але який висновок ви з неї витягаєте? 13 «Воно нам недовідно»-скепсис пізнання. Але всі ви

боїтеся іншого висновку: «У відомому нам світі доказовою буття зовсім іншого бога, такого, який щонайменше не гуманний» - коротше, тобто: ви продовжуєте триматися за свого бога і винаходите для нього світ, який нам невідомий. 1037.

Видалимо з поняття бога вищу доброту-вона бога негідна. Видалимо також вищу мудрість: це все марнославство філософів, яким бог зобов'язаний навіженим ореолом монстра мудрості-вони ж хотіли, щоб бог був схожий на них! Ні! Бог - вища влада, цього досить! З цього випливає все, з цього випливає-«весь світ»! 1038.

А скільки нових богів ще можливо! Навіть мені самому, в якому від пори до пори знову норовить ожити релігійний, тобто бого утворює інстинкт, - наскільки ж по-іншому, щоразу по-різному відкривалося мені божественне! .. Стільки всього дивного пройшло вже повз мене в ті позачасові мігі, що падають в життя ніби з Місяця, коли ти сам рішуче не знаєш, наскільки ти вже старий і наскільки молодий ще будеш. Так що я не став би сумніватися, що є багато видів богів. Серед них немає недоліку і в таких, яких неможливо помислити без відомої частки алкіонізма і легковажності. А, може, легконогій взагалі невіддільна від поняття «бог». Чи треба довго пояснювати, що будь бог в будь-який час віддає перевагу і вміє триматися по ту сторону всього розумного і обивательського? Як і, до речі сказати, по той бік добра і зла? Погляд йому ніщо не заступає - кажучи словами Гете.

А ще, закликаючи заради такого випадку на допомогу безцінний авторитет Заратустри: Заратустра у своїх свідок-ствах заходить настільки далеко, що запевняє: «я повірив би толь-544 ко в такого бога, який вміє танцювати ».

Ще раз кажу: багато нові боги ще можливі! - Сам Заратустра, правда, закоренілий атеїст. Так що треба зрозуміти його правильно! Він хоч і каже, що повірив би-но Заратустра ніколи не повірить ...

Тип бога за типом творчих геніїв, «великих людей». 1039.

[А скільки нових ідеалів в сутності ще можливо!] Ось вам ідеал, який мені вдається вловити раз в кожні п'ять тижнів під час дикої і самотньою прогулянки, в лазуровий мить блюзнірського щастя. Проводити життя серед ніжних і абсурдних речей; боку від реальності; напів-хто з художників, напів-птицею і метафізиком; без «так» і «ні» по відношенню до реальності, за винятком хіба тих Мигово, коли, подібно хорошому танцюристові, терплячи до неї і легким торканням миска визнаєш; вічне під лоскотливим зайчиком якогось сонячного променя щастя; розкутий і бадьорий духом навіть в печалі-бо печаль зберігає щасливого; причеплений маленький хвіст пустощі навіть самому святому, - це, як воно само собою зрозуміло, ідеал важкого, в центнер вагою, духу, духу самої тяжкості ... 1040.

З військової школи душі. Хоробрим, радісним духом, витриманим присвячується.

Не хочу недооцінювати люб'язні чесноти; але велич душі дружить не з ними. Та й у мистецтвах істинний

розмах виключає будь-яку приємність.

*

За часів хворобливого напруги та вразливості-

вибирай війну: вона загартовує, вона нарощує м'язи.

*

Останнім долею глибоко поранених залишається олімпійський сміх; маєш тільки те, що необхідно.

*

І так вже десять років: до мене паче не чутно ні звуку-край без дощу. Потрібно мати на собі великий запас людяності, щоб не знемогти в такій посухи. 545 1041. [Мій новий шлях до «так».] - Філософія, як я раніше її розумів і жив, є добровільне гостювання на проклятий-

 g тих і нечестивих сторонах сущого. З довгого досвіду, при- 

 s набутого в цьому скитании по льодах і пустелях, я навчив- 

 § ся на все, що перш посягав на філософствування, смот- 

 jf реть інакше: прихована історія філософії, вся психологія 

 Sg великих її імен відкрилася мені в новому світлі. «Скільки 

 s істини винесе, на скільки істини наважиться даний розум? » 

 ^ - Ось питання, що став для мене головним мірилом значення 

 і цінності. Омана - це боягузтво. всяке досягнення пізнання є наслідок мужності, суворості до себе, чистоти перед собою. Подібна експериментальна філософія, якою я її живу, на пробу передбачає навіть можливості принципового нігілізму: однак це зовсім не означає, що вона зупиняється на запереченні, на «ні», на волі до «ні». Вона, навпаки і в набагато більшій мірі, хоче дійти якраз до зворотного, пробитися до дио-нісійского да-сказання світу як він є, без вилучень, виключень і розбору, - вона хоче вічного круговороту все тих же речей, тієї ж логіки і нелогічності вузлів і хитросплетінь. Вищий стан, який може досягти філософ,-це ставитися до сущого Діонісийськая. Моя формула для цього стану: amor fati1 ... 

 Сюди ж відноситься і ось що: зрозуміти перш заперечує сторона сущого не тільки як необхідні, але й як бажані, і не тільки як бажані у ставленні до перш затверджується, прийнятим сторонам (припустимо, як їх доповнення чи передумови до їх існування), але заради них самих-як більш потужних, плідних, істинних сторін сущого, в яких виразніше артикулює себе його воля. Так само як сюди ж належить і необхідність поставитися до колись тільки затверджується, схвалюваної стороні сущого не настільки однозначно; зрозуміти, звідки ця колишня завищена оцінка взялася і як мало обов'язкове вона для дионисийского ціннісного ставлення до сущого: я вичленував і зрозумів, що саме говорить тут « так »(інстинкт страждальців, по-перше, стадний інстинкт, по-друге, і ще той самий третій, інстинкт більшості, що не бажає визнавати винятки). Тим самим я здогадався- 

 любов до року (лат..) 

 ся, з якою мірою необхідності іншої, більш сильний че-546 ловеческій вигляд повинен мислити собі піднесення і розвиток людини з урахуванням тієї, іншої сторони сущого: вищі істоти, по той бік добра і зла, по ту сторону оцінок, які (оцінки) НЕ можуть заперечувати свого походження зі сфери страждання, стада і більшості,-я шукав початки формування цього зворотного ідеалу в історії (відкрив наново і постулював поняття «язичницьке», «класичне», «благородне»). 1042.

 Продемонструвати, наскільки грецька релігія була більш високою формою, ніж іудейсько-хрістіанс-кая. Остання перемогла, бо грецька релігія сама виродилася (регрессіровала, відійшла назад). 1043.

 Нічого дивного, якщо потрібна була пара тисячоліть, щоб знову знайти змичку - чи багато значить пара тисячоліть! 1044.

 Повинні бути такі, хто освячує будь людські справи і звичаю, не тільки їжу і питво, - і не тільки в пам'ять про ці обрядах або в з'єднанні себе з ними, але завжди наново і по-новому повинен перетворюватися цей світ. 1045.

 Найбільш духовні люди сприймають принадність і чари чуттєвих речей так, як інші люди, люди з «більш плотськими серцями» навіть і уявити собі не можуть-так їм і не можна цього допускати: - вони свято віруючі сенсуалісти, бо надають куди більш вагоме значення почуттям, ніж тому найтоншому ситу, тому апарату утоньшения та зменшення,-або як ще назвати те, що на мові народу іменується «духом». Сила і влада почуттів-це найістотніше в щасливо обдарованого і цілісному, повному людині: першою справою в ньому має бути «заданий» чудовий «звір», - інакше що толку від усього «олюднення». 1046.

 1. Ми хочемо утримати наші почуття і віру в них-і додумати їх до кінця! Анти-чуттєвість попередньої філософії є ??найбільша та байдужого людська дурість. 547 2. Готівковий світ, який будувався усім земним і жи 

 вим, в підсумку чого він зараз так і виглядає (міцним і мед-g ленно рухомим), ми хочемо будувати далі-а не відмітати Л критично геть як світ помилковий. 

 § з. Зводити на ньому наші цінності, виділяючи їх і під- 

 § черківая. Яке значення має для нас, що цілі релі-Sg гии стверджують: «Це все погано, і помилково, і зло»! Такий при-s говір всьому процесу може бути лише судженням невдах! 

 13 квітня. Звичайно, невдахи, напевно, найбільші стра 

 дальци і найтонші натури? Але хіба задоволені люди значать менше? 

 5. Треба розуміти основний феномен, іменований життям, як феномен художній,-цей будуєш, що будує дух, який будує за найнесприятливіших обставин, найдовшим способом. Доказ всіх його комбінацій ще тільки має бути дано заново: це самозбереження. 1047.

 Потягу статі, жадоба влади, задоволення від видимості і від обману, велике і радісне подяка за життя і її типові стану - ось що істотно для язичницького культу і має на своєму боці чисту совість. - Всяческая НЕ-природа (уже в грецької давнини) бореться з язичництвом, в образі моралі, діалектики.

  1048.

 Антіметафізіческой світогляд - так, але артистичне. 1049.

 Помилка Аполлона: вічність прекрасних форм; аристократичне законоустановленій: «так буде так завжди!» 

 Діоніс: чуттєвість і жорстокість. Минущість можна тлумачити як насолода вагітніли й руйнує сили, як невпинне творіння. 1050.

 Слово «діонісійське» висловлює: порив до єдності, вихід за межі особистості, повсякденності, суспільства, реальності, - як у прірву забуття, як пристрасне, на межі болю, перетікання в темні, цілісні, ширяють стану; захоплене да-сказання загального характеру життя як незмінного, равномогучему і равносчастлі-вому при всіх його змінах; велику пантеїстичну со-548 радостность і со-пасивно, яка схвалює і освячує навіть найстрашніші і самі підозріло-похмурі властивості життя-з невиліковним волі до зачаття, родючості, вічності: як почуття єдності перед необхідністю творення і руйнування. Слово «аполлонічне» висловлює: порив до скоєного «для-себе-буття», до типового «індивідууму», до всього, що спрощує, підносить, робить сильним, виразним, недвозначним, типовим: свободу у вузді закону. 

 З їх антагонізмом подальший розвиток мистецтва пов'язане настільки ж необхідно, як подальший розвиток людства-с антагонізмом підлог. Повновладдя-і співмірність, вища форма самоствердження в холодній, благородної, гордовитої красі: це аполлонізм еллінської волі. 

 Ця суперечливість дионисийского і аполлоновская-го почав у грецькій душі-одна з найбільших загадок, яка так притягувала мене в грецькій сутності. По суті, ніщо інше мене і не займало, окрім бажання розгадати, чому з діонісійської підоснови повинен був виникнути саме грецька аполлонізм: навіщо діонісійського греку знадобилося стати аполлонічним, тобто зломити свою волю до неймовірним, множинного, невідомому, огидному-на догоду волі до міру, простоти, до підпорядкованості правилом і поняттю. Бо безмір, пустеля, азіатчина лежить в основі його; відвага грека-в його боротьбі зі своїм азіатства: краса йому не дарована-в тій же мірі, що не дарована і логіка, і природність звичаю-вона підкорена, завойована боротьбою і волею, - вона його перемога ... 

 1051. Вищих і найсвітліших людських радостей, в яких все суще святкує своє перетворення, снискивают, як і належить, тільки наіредчайшіе і самі щасливо обдаровані натури, але й вони - лише після того, як і самі вони, і предки їх прожили в устремлінні до цієї мети довгу підготовчу життя, про цю мету навіть не відаючи. Тільки тоді в Одному людині, в тілесному істоті його уживаються бьющее край достаток найрізноманітніших сил і разом з тим тямуща влада «вільної волі» і хазяйського веління; розум його тоді настільки ж при- 549 звичним і по-домашньому мешкає в його почуттях, як почуття -

 в умі, і все, що тільки не розігрується і в одному, і в g одним, неминуче вивільняє надзвичайно вишуканий-s ную гру і щастя. А також і навпаки! - При думці про та-§ ких взаимопереходах варто при можливості згадати If Хафіза; навіть Гете, наскільки ні в ослабленому відображенні, дає Sg цей процес відчути. Цілком імовірно, що у таких s досконалих і щасливо обдарованих людей навіть самі 

о

 чуттєві прояви перетворюються, висветляются настільки ж бурхливим захватом найвищої духовності; вони відчувають у собі щось на зразок обожнювання тіла, і ніщо так не чуже їм, як аскетична філософія, яка сповідує принцип «бог є дух»; при цьому з усією ясністю виявляється, що аскет- це «невдалий людина», який схвалює в собі лише якусь частину свою, притому саме частину засуджувальне, примовляв,-і її-то й іменує «Богом». З цієї вершини радості, де людина цілком і повністю відчуває себе обожненої формою і самовиправданням природи, - і вниз до радості здорових селян і здорових напівлюдей-напівтварин: ось всю цю неймовірно довгу світлову і колірну драбинку щастя грек називав,-не без вдячного здригання людини , присвяченого в таємницю, не без крайньої обережності і богобоязливого мовчання,-божественним ім'ям: Діоніс. -

 Що знають всі нинішні сучасні люди, ці діти ущербної, множинної, хворий і дивакуватої матері, про всеосяжність грецького щастя, що можуть вони про це знати! А вже рабам «сучасних ідей» - їм-то і поготів звідки взяти право на діонісійську святковість! 

 У часи «розквіту» грецького тіла і грецької душі, а аж ніяк не в пору хворобливих надмірностей і безумств виник цей таємничий символ вищого з досягнутих досі на Землі форм утвердження миру і преображення сущого. Тут було задано мірило, після якого всі, що ні виростало, виявлялося занадто коротко, занадто бідно, занадто тісно: варто тільки вимовити слово «Діоніс» перед лицем наших кращих речей та імен, припустимо, Гете, або Бетховен, або Шекспір, або Рафаель -і в Одна мить ми відчуває наші найкращі речі, найкращі миті наші - перед судом. Діоніс - це судія! Ви мене зрозуміли? Немає сумніву в тому, що греки всі останні таємниці про «судь- бах душі »і все, що вони знали про виховання і облагоражі-550 вання, а насамперед про неколебимой ієрархії рангів і ціннісному нерівність людини людині, - що все це вони намагалися витлумачити зі своїх дионисийских дослідів: саме тут для всього грецького велика глиб і велику безмовність, - ми не знаємо греків, доки цей таємний підземний доступ до них все ще завалений. Настирливе око вченого ніколи і нічого не розгледить в цих речах, скільки б вченості на ці розкопки ні було покликане; навіть благородне прагнення таких друзів давнину, як Гете і Вінкель-ман, якраз тут віддає чимось недозволеним, майже нескромним. Чекати і готуватися; вичікувати, коли проб'ються нові джерела, в повній самоті готувати себе до невідомих видам і голосам; все чистіше відмивати душу від ярмаркової пилу та шуму нашого часу; все християнське у собі подолати надхрістіанскім, і не просто відкинути, - бо християнське вчення протиставило себе діонісійського, - але знову відкрити в собі південь, і розкинути над собою сяюче, яскраве, таємниче небо півдня; знову знайти в собі, завоювати в собі південне здоров'я і таємну міць душі; крок за кроком ставати просторіше, НАДН-нальних, все більш європейським, над-європейським, все більш восходноземним, все більш грецьким, - бо саме грецьке було першої великої зв'язком і синтезом всього восходноземного і саме тому - початком європейської душі, відкриттям нашого «нового світу»: хто живе під такими імперативами, - як знати, що такій людині в один прекрасний день може зустрітися? Бути може, якраз він самий - новий день! 

 1052. Два типи: Діоніс і розп'ятий. Встановити: типовий релігійна людина-це форма декадансу? Великі новатори-суцільно хворі та епілептики: але чи не випускаємо ми тут з уваги ще один тип релігійної людини-язичницький? Хіба не є язичницький культ формою подяки і прославлення життя? Хіба не повинен був вищий його представник являти собою апологію життя і її обожнювання? Тип щасливо обдарованого і захоплено-сповненого духу. Тип свідомості, яке вбирає в себе протиріччя і зловісні загадки сущого-і вивільняється від них? 551 Сюди я ставлю грецького Діоніса: релігійне про 

 славлення життя,-цілісної, повної, не заперечує і не g уполовіненной життя; типово для нього: що статевий акт Л пробуджує глибини, таємниці, благоговіння. § Діоніс проти «розп'ятого»-ось вам антитеза. Це не 

о

 If розходження відносно мучеництва,-просто мученику-Sg ство тут має інший зміст. Саме життя, вічне її плодо-s родіе і повернення обумовлює борошно, руйнування, волю до знищення. в іншому ж випадку страждання, сам «безвинно розп'ятий» виявляються запереченням життя, формулою її засудження. - Тут здогад: вся проблема-в сенсі страждання: або це християнський сенс, або сенс трагічний. У першому випадку страждання має стати шляхом до вічного блаженства, в останньому ж саме буття виявляється досить блаженним, щоб бути виправданням навіть такого жахливого страждання. - Трагічний людина каже «так» навіть найсуворішого стражданню-він для цього достатньо сильний, сповнений, обожнений. - Християнський людина заперечує навіть самий щасливий жереб на землі: він досить слабкий, бідний, знедолений, щоб страждати від життя в будь-якій її формі. «Бог на хресті» - це прокляття самого життя, перст, Наказ від життя відмовитися, позбутися; розтерзаний на шматки Діоніс-це обітницю в ім'я самого життя, обіцянку її: вона буде вічно відроджуватися і повставати з руйнування. 

 552 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1021. П'ять моїх« ні » 1. "
  1.  22 лютого 1638
      моїх думок; але з цього приводу у мене і не було ніколи ніяких побоювань; адже крім того, що мене мало чіпає, чи є я першим або останнім автором написаних мною робіт - за однієї умови, що написане мною істинно, - всі мої погляди настільки тісно між собою ув'язані і так сильно один від одного залежать, що ніхто не може привласнити собі один з них, не будучи знайомий з іншими. Я
  2.  Перша стадія
      п'ять разів на тиждень, я все глибше і глибше копався у своїй власній психіці. Три години на день я витрачав в клініці, намагаючись удосконалити методологію, наприклад, досліджувати надійність різних статистичних підходів для клінічного матеріалу. Потім мені доводилося йти на аналітичний сеанс, який знову і знову демонстрував, як ці заняття допомагають посилити мій опір зустрічі
  3.  ПРИЙНЯТІ СКОРОЧЕННЯ
      1021, N 19. Ст. 1793, ст. 1795, N 26. Ст. 2518, N 30. Ст. 3020, ст. 3029, N 44. Ст. 4298; 2003. N 11. Ст. 954, N 15. Ст. 1304, N 27 (ч. 2). Ст. 2708, ст. 2712, N 28. Ст. 2880, N 50. Ст. 4848, ст. 4855; 2004. N 30. Ст. 3091, ст. 3092, ст. 3096; 2005. N 1 (ч. 1). Ст. 1, ст. 13, N 30. Ч. 1. Ст. 3104, N 52 (ч. 1). Ст. 5574; 2006. N 2. Ст. 176, N 31 (ч. 1). Ст. 3452, N 50. Ст. 5279; 2007. N 1 (ч. 1).
  4.  Моєму читачеві
      п'ять або шість головних стадій людського розвитку, від доісторичної, садівничої та аграрної до індустріальної й інформаційної. Який був статус чоловіків і жінок на кожній з цих стадій? Чому в деяких з цих стадій головує чоловік, а в деяких - жінка? Проливає чи це якесь світло на сьогоднішні гендерні війни? Чи беруть участь у людському розвитку і в космічній грі в
  5.  Амстердам, 23 квітня 1619
      моїх робіт. Справді, якщо говорити правду, Ви єдиний витягли мене зі стану неробства і змусили згадати знову те, що я вчив і що до цього часу майже повністю зникло з моєї пам'яті; мій розум блукав далеко від серйозних занять, і Ви наставили його на шлях істинний. І я скористаюся нагодою послати Вам ті деякі і, бути може, не повною мірою гідні презирства плоди мого
  6.  Б. Кроче і Ф. Ніколіні 392 4. Погляд навколо мене і погляд вперед
      п'ятсот копій. Засновуючи журнал "Критика", я не мріяв про більш ніж двусто читателях. Все реально трапилося перевершило мої сподівання. Серед моїх бажань і надій не було більш сильного, ніж бажання витягти думка з заціпенів мороку на білий світ. І зараз над моїм інтелектом час від часу збираються хмари. Тривога, з молодих років мучила мене, перетворилася на хронічну і втратила неприборканий
  7.  Тест 5.6. Опитувальник Томаса
      моїх власних. 3. А) Зазвичай я наполегливо прагну домогтися свого. Б) Іноді я жертвую своїми власними інтересами заради інтересів іншої людини. 4. А) Я намагаюся знайти компромісне рішення. Б) Я намагаюся не зачепити почуттів іншої людини. 5. А) Улагоджуючи спірну ситуацію, я весь час намагаюся знайти підтримку в іншого. Б) Я намагаюся робити все, щоб
  8.  3.4 Поняття ланки судової системи та судової інстанції. Перша інстанція, апеляційна інстанція, касаційна інстанція, наглядова інстанція, відновлення справ за нововиявленими обставинами (зважаючи нових і нововиявлених обставин)
      п'ять загальних порядків здійснення правосуддя (п'ять інстанцій). 1. Розгляду справ по першій інстанції. 2. Апеляційна інстанція. 3. Касаційна інстанція. 4. Наглядова інстанція. 5. Поновлення справ за нововиявленими обставинами (зважаючи нових і нововиявлених обставин). Федеральним процесуальним законом передбачений ще як мінімум один порядок
  9.  Глава XI. Вульгарно МИСЛЕННЯ І ІСТИННА ДУМКА
      п'ять органів почуттів, п'ять частин світу. Так що досі філософія продовжує очищувати гегельянство від фіктивного багатства, адже тільки діалектика є по-справжньому справжнє надбання, в самій наготі цього поняття полягає істина і, я б сказав, святість. Необхідно, отже, припинити міркувати в розхожих термінах пологів, видів і класів, правильно званих емпіричними, бо вони
  10.  3. Раціональна віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології
      п'ять кроків. Продемонструємо це: 1. 3x (p (x) Л 1 p (x)) - {+ доп.} 2. p (y) Л 1 p (y) - {УЗ: 1} 3. p (y) - {УЛ1: 2} _ 4. 1 p (y) - {УЛ2: 2} 5.ІЗ x (p) Л 1 p (x) - {ВО: 1 - дод. 1} Звідси випливає, що якщо вірити в зовнішнє, тобто онтологічен-ве існування метафізичних сутностей-першопочатків, які самі мисляться несуперечливо і не призводять до виникнення в міркуванні
  11.  56. Що таке модуси, якості та атрибути
      п'ять загальноприйнятих універсалій: рід, вид, відмітна ознака (differentia), власний ознака (proprium) і акціденція Зазначені універсалії утворюються тільки на основі того, що ми користуємося однією і тією ж ідеєю для осмислення всіх подібних один одному індивідуальних речей, притому для того, щоб дати всім речам, репрезентованою цією ідеєю, єдине ім'я, якесь ім'я універсально. Так,
  12.  Болонія, міжнародний філософський конгрес, 1911р. Зліва направо: Kohler, Boutrox, Croce
      моїх друзів я не знаходив найбільш підходящого для цієї ролі. Не без страху і вагань за справу взявся я, і, як видно вже з перших нарисів, в мені зміцнювалася думка, що нам вдавалося головне: розчистити грунт від упереджень, уточнити постановку проблем і дати дорогу критикам та історикам, які краще за нас. Крім того, ця віра народжувалася в мені в процесі практики (створювачці звички),
  13.  Етика і духовність
      моїх улюблених
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка