трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

Я порушую сімнадцятирічної мовчання *, щоб дати тим небагатьом, які, опереждя час, проявили увагу до моєї філософії, кілька підтверджень, наданих неупередженими, незнайомими з ній емпіриками, чий спрямований тільки на емпіричне пізнання шлях привів їх у своєму завершенні до відкриття саме того, що встановлено моїм вченням в якості метафізичного початку, з якого взагалі тільки і слід пояснювати досвід. Це тим більше надихає, що виділяє мою систему з усіх їй передують, оскільки у всіх них, не виключаючи навіть новітньої системи Канта, зберігається глибока прірва між їх результатами і досвідом, і багато чого ще бракує, щоб вони безпосередньо дійшли до нього і стикнулися з ним . Тим самим моя метафізика виявляється єдиної, яка має спільну точку дотику з фізичними науками, точку, до якої вони йдуть назустріч їй, користуючись власними коштами, так що вони дійсно примикають до неї і з нею збігаються: причому досягається це тут не тим, що емпіричні науки насильно приводять у відповідність з метафізикою, і не тим, що метафізика заздалегідь таємно була виведена з них, а потім, як це робить Шеллінг, a priori виявляється те, що стало відомо a posteriori, але обидві сторони самі собою без всякої домовленості зустрічаються в одній і тій же точці. Тому моя система не парить, як усі попередні їй, в повітрі, підносячись над реальністю і досвідом, а досягає тієї міцної грунту дійсності, де фізичні науки знову приймають дослідника. Всі чужі емпіричні підтвердження, які будуть наведені тут, стосуються ядра і головного пункту мого вчення, справжньою його метафізики, тобто наступної парадоксальною основний істини: Т6, що Кант протиставляє як речі в собі явищу, названому мною більш визначено поданням, що він вважає абсолютно непізнаваним, ця річ в собі, кажу я, цей субстрат всіх явищ і, значить, всієї природи є не що інше, як то безпосередньо відоме і дуже близьке нам, що ми виявляємо в глибині нашого Я як волю; отже, ця воля аж ніяк не невіддільна від пізнання і не є його результат, як припускали всі попередні філософи, а в корені відрізняється від вторинного і більше пізнього за своїм походженням пізнання, незалежна від нього, отже, може існувати і знаходити своє вираження і без пізнання, як це і відбувається в усій природі, починаючи від тваринної і далі вниз: ця воля, як єдина річ в собі, єдино істинно реальне, єдино споконвічне і метафізичне початок у світі, де все інше - тільки явище, тобто тільки уявлення, повідомляє кожної речі, якою б вона не була, силу, за допомогою якої вона може існувати і діяти; таким чином, не тільки довільні дії тварин істот, а й органічна діяльність їх живого тіла, навіть його форма і властивості, потім вегетація рослин і, нарешті, навіть в неорганічний царстві кристалізація і взагалі кожна споконвічна сила, яка відкривається у фізичних і хімічних явищах, да ^ се тяжкість - все це само по собі і поза явища, тобто поза нашого мислення і його представлення, абсолютно тотожне тому, що ми в собі виявляємо як волю, про яку ми маємо саме безпосереднє й інтимне знання, яке взагалі можливо; далі, якщо окремі прояви цієї волі у пізнавачів, тобто живих істот приводяться в рух мотивами, то в органічного життя тваринного і рослини вони приводяться в рух подразненнями і в неорганічної природи, нарешті, - причинами в самому тісному сенсі слова. Різниця стосується тільки явища; навпаки, пізнання та його субстрат, інтелект, являє собою зовсім відмінний від волі, вторинний, супутній тільки вищих щаблів об'єктивації волі феномен, для самої волі несуттєвий, що залежить від її прояви у тваринному організмі і тому фізичний, а не метафізичний , як сама воля, звідси випливає, що від відсутності пізнання ніколи не можна укладати до відсутності волі, що воля може бути виявлена ??у всіх явищах позбавленої пізнання, як рослинною, так і неорганічної природи; отже, всупереч тому, що досі вважали всі без виключення, не воля обумовлена ??пізнанням, а пізнання волею. І ця ще й тепер настільки парадоксально звучить основна істина мого вчення отримала у всіх своїх головних пунктах підтвердження емпіричних, всіляко уникають метафізики наук, вимушених до цього силою істини, підтвердження тим більш дивні, що вони йдуть з цього боку: причому вони ставали відомі лише багато років після виходу моєї роботи, однак цілком незалежно від неї. Те, що саме даний основний догмат мого вчення отримав ці підтвердження, важливо в двох відношеннях: почасти тому, що він - головна думка, яка обумовлює всі інші частини моєї філософії; частково ж тому, що тільки він може бути підтверджений чужими, абсолютно незалежними від філософії науками.
Бо хоч у своїх постійних заняттях філософією протягом минулих сімнадцяти років я отримав безліч доказів і для інших частин мого вчення - етичної, естетичної та діанойологіческой, але всі вони в силу своєї природи переходять з грунту дійсності, на якій вони виникли, безпосередньо у філософію; тому вони не носять характер стороннього свідоцтва та, будучи сприйняті мною самим, не можуть бути настільки незаперечні, недвозначні і переконливі, як ті докази, які відносяться до власне метафізиці і безпосередньо дано її корелятом, фізикою ( в широкому сенсі слова древніх мислителів). Фізика, отже, природознавство взагалі, повинна, слідуючи своїм шляхом, прийти у всіх своїх відгалуженнях зрештою до точки, де завершаться її пояснення: це - область метафізики, яку фізика сприймає як свій кордон, вийти за межі якої вона не може; вона зупиняється на ній і передає свій предмет метафізики. Тому Кант справедливо сказав: "Очевидно, що першоджерела дій природи повинні бути темою метафізики" ([Думки] про істинну оцінку живих сил, § 51). Отже, те недоступне і невідоме фізиці, на чому її дослідження завершуються і що згодом її пояснення припускають як дане, вона зазвичай позначає словами "сила природи", "сила життя", "потяг до творення" і т.п., які говорять нам не більше, ніж х, у, z. Якщо ж в окремих сприятливих випадках особливо проникливим і уважним дослідникам у галузі природознавства вдається як би крадькома кинути погляд за обмежуючу їх знання завісу і не тільки відчути кордон як таку, але і в деякій мірі сприйняти її властивості і навіть заглянути в лежачу по ту сторону область метафізики, а опинилася в настільки сприятливому положенні фізика прямо і рішуче визначає досліджену таким чином кордон як те, що якась метафізічекая система, в даний момент їй абсолютно незнайома, черпаючи свої доводи з зовсім іно * області, встановила справжню сутність і останній принцип всіх речей, які вона, до того ж, визнає тільки явищами, тобто уявленнями, - тоді ці різні за родом своїх занять дослідники воістину повинні відчувати себе як гірники, які ведуть один до одного в надрах землі з двох далеко віддалених точок дві штольні і після тривалої роботи в підземній пітьмі, де вони орієнтувалися тільки на компас і ватерпас, нарешті, з радістю чують довгоочікувані удари молотів з протилежного боку. Бо ці дослідники осягають тепер, що вони досягли так давно і марно бажаної точки дотику між фізикою і метафізикою, які так само не могли прийти в зіткнення, як небо і Земля, що досягнуто примирення обох наук і знайдена точка їх з'єднання. А філософська система, яка приходить до такого тріумфу, знаходить цим таке сильне і задовольняє зовнішнє доказ своєї істинності і правильності, що більшого й уявити собі неможливо. У порівнянні з таким підтвердженням, яке можна вважати арифметичної перевіркою, визнання чи невизнання її у визначений період часу взагалі не має значення, особливо якщо взяти до уваги, на що поширювалося подібне визнання і що його по-лучает, - з усього того, що зроблено після Канта. На все те, що творилося в Німеччині протягом останніх сорока років під назвою філософії, у публіки починають відкриватися очі, причому все більше і більше: настав час підбиття підсумків, і тепер стане очевидно, чи дали нескінченно триваючі після смерті Канта писання і суперечки яку -або істину. Це дозволяє мені не зупинятися на негідних предметах, тим більше, що про те, щб переслідує моя мета, більш коротко і красномовно оповідає наступний анекдот: Коли під час карнавалу Данте загубився в натовпі масок, і герцог Медічі повелів його розшукати, а ті, кому це було доручено, засумнівалися в можливості знайти його, оскільки Данте був також в масці, то герцог запропонував їм задавати кожній схожою на Данте масці питання: "Хто пізнає добре?". Після того як вони отримали ряд дурних відповідей, одна маска нарешті відповіла: "Той, хто пізнає погане". І по цій відповіді вони дізналися Данте4. Цим я хочу сказати, що не бачу причини приходити в зневіру через відсутність визнання моїх робіт сучасниками, бо я одночасно бачу, кому це визнання приділено. Про окремих людей потомство буде судити за їх творам, а по тому, як їх приймали, - тільки про те, що представляли собою їх сучасники. На найменування "філософії сучасності", яке дехто хотів оскаржувати у настільки чудових адептів гегелівської містифікації, моє вчення аж ніяк не претендує, воно претендує на найменування філософії майбутнього часу, того часу, що не стане більше задовольнятися набором безглуздих слів, порожніми фразами і грою параллелизмов, а зажадає від філософії реального змісту і серйозних відкриттів і одночасно захистить її від несправедливого і безглуздого вимоги, щоб вона у всіх випадках служила парафразою діючої в країні релігії.
"Було б адже безглуздо чекати від розуму роз'яснень і в той же час свідомо наказувати йому, на яку сторону він неодмінно повинен стати" (Кант, "Критика чистого розуму" [М., 1964] , с. 622). - Сумно жити в епоху такого глибокого занепаду, коли подібна сама собою зрозуміла істина повинна бути підкріплена авторитетом великої людини. Разом з тим смішно, що від посадженої на ланцюг філософії чекають великих відкриттів, і зовсім вже забавно бачити, як її представники з урочистою серйозністю роблять вигляд, що здатні це зробити, хоча кожен заздалегідь знає, в чому довгої промови короткий зміст. Більш проникливі зазвичай розпізнають приховану під покровом філософії теологію, яка тримає мова і на свій лад повчає спраглого істини учня; це нагадує відому сцену з твору великого поета43. Але ті, чий погляд проник ще глибше, стверджують, що під цим покровом прихована не теологія і не філософія, а ховається просто бідолаха, який, з урочистою міною і глибокою серйозністю робить вигляд, що шукає високу чисту істину, насправді ж просто шукає шматок хліба для себе і своєї майбутньої молодої сім'ї, - чого, втім, він міг би досягти з меншими зусиллями іншим, більш почесним способом, - і заради цього готовий робити все що завгодно, навіть а priori дедуціровать, а якщо треба, - і інтелектуально споглядати навіть чорта і його бабусю; хоча цей контраст між високою та уявної метою і злиденністю дійсної мети виробляє найвищою мірою комічне враження, тим не менш, залишається побажати, щоб чиста священна грунт філософії була б очищена від таких ремісників, як колись був очищений від торгашів і міняв єрусалимський храм. - Що ж, нехай до настання цього кращого часу філософська публіка марнує свою увагу і участь, так само, як досі. Нехай, як і надалі, поряд з Кантом, цим великим, лише одного разу створеним природою духом, осяяв свої власні глибини, кожен раз обов'язково згадується, як рівний йому, Фіхте, і жоден голос не вигукне: HpotKWjq каї ЯІІЗТ | КО <; 44 ! Нехай і надалі гегелівська філософія абсолютної нісенітниці (3/4 якої складають порожнечу, а 1/4 - безрозсудні вигадки) має славу незбагненною у своїй глибині премудрістю і ніхто не запропонує використовувати як епіграф до його творів слова Шекспіра: "Such stuff as madmen tongue and brain not "45, а у вигляді віньєтки - каракатицю, що утворить навколо себе чорнильну хмару, щоб ніхто не міг її розглядати, з написом: mea calig-ine tutus46. Нехай, як і досі, кожен день приносить для використання в університетах нові системи, складені з одних слів і фраз і написані на вченій жаргоні, на якому можна цілими днями говорити, нічого не сказавши, і нехай цієї радості ніколи не перешкоджає арабська приказка : "Шум млини я чую, але не бачу борошна". - Бо все це відповідає часу і має йти своїм ходом; адже в кожний період часу є щось, аналогічне цьому; з більшим чи меншим шумом воно займає сучасників, а потім настільки забувається і настільки безслідно зникає, що наступне покоління не може навіть сказати, що це було. Істина може чекати, перед нею довге життя. Справжнє і серйозно задумане завжди повільно йде своїм шляхом і чи не чудом досягає своєї мети, бо його поява, як правило, зустрічають холодно, навіть недоброзичливо з тієї ж причини, по якій і згодом, коли воно досягає повного визнання потомства, невимірне більшість людей віддають йому належне, тільки рахуючись з авторитетами, щоб не скомпрометувати себе, тим часом як число справжніх цінителів залишається майже настільки ж малим, як спочатку. Все-таки ці деякі здатні змусити поважати істину, бо вони й самі користуються повагою. Вони передають її протягом століть з рук в руки над головами нездатною до розуміння натовпу. Таким є важке існування кращої частини людського спадщини. - Але якби істина для того, щоб бути істинною, повинна була б просити про це тих, кого цікавить зовсім інше, то в її призначенні можна було б впасти у відчай, тоді їй часто слід було б згадувати слова відьми: "fair is foul, and foul is fair "47. Однак, на щастя, справа йде не так; істина не залежить від будь-чиєї прихильності або неприхильності і не потребує дозволу; вона незалежна, час - її союзник, сила її нездоланна, життя її непорушна.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна ""
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка