НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993 - перейти до змісту підручника

§ 71

Завершуючи тут виклад основних рис етики, а разом з ним і всі розвиток тієї однієї думки, повідомлення якої було моєю метою, я аж ніяк не бажаю замовчувати про докорі, який може виникнути при знайомстві з цією останньою частиною моєї праці; навпаки, хочу показати, що він корениться в істоті предмета і що уникнути його абсолютно неможливо. Цей закид полягає в наступному: після того як ми побачили в досконалої святості заперечення всякого воління і відмова від нього, а тим самим і звільнення від світу, все існування якого постає перед нами як страждання, саме це явило себе нам у вигляді переходу в порожнє ніщо .

З цього приводу я повинен перш за все зауважити, що поняття ніщо по своїй суті відносно і завжди співвідноситься з чимось певним, яке воно заперечує. Ця властивість приписували (зокрема, Кант) тільки nihil privativum, яке, на противагу обозначаемому знаком +, позначається знаком але для протилежної точки зору може стати +, і на відміну від цього nihil privativum встановили nihil negativumм0; останнє є ніщо в усіх відношеннях - прикладом цього оголосили логічне, саме себе знімає протиріччя. Але при більш уважному розгляді виявляється, що абсолютне ніщо, справжнє nihil negativum, взагалі немислимо, і кожне ніщо такого роду, розглянуте з більш високої точки зору або підведене під більш загальне поняття, завжди виявиться лише nihil privativum. Кожне ніщо таке лише в його відношенні до чогось іншого і, отже, припускає це відношення, а також це інше. Навіть логічне протиріччя - тільки відносне ніщо. Воно не є думка розуму, але тому ще не є абсолютне ніщо. Воно - поєднання слів, приклад немислимого, необхідний в логіці для встановлення законів мислення; тому, вдаючись для даної мети до такого прикладу, за позитивне, яке шукають, приймають нісенітницю, а через сенс як негативне перестрибують. Таким чином кожне nihil negativum, або абсолютне ніщо, виявиться, якщо підвести його під більш високе поняття, просто nihil privativum, або відносне ніщо, яке завжди може обмінятися знаками з тим, що воно заперечує, - тоді позитивне буде мислитися як негативне, а негативний як позитивне. З цим узгоджується і результат важкого діалектичного дослідження ніщо, яке проводить Платон в «Софісті» (с. 277-287, ВІР.): Cum enim ostenderemus, alterius ipsius naturam esse, perque omnia entia divisam atque dispcrsam invicem, tunc partem ejus oppositam ei , quod cuijusque ens est, esse ipsum revera non ens asseruimus, n.

To, що взагалі приймається за позитивне, іменоване нами сущим, і заперечення чого поняття ніщо висловлює в його найзагальнішому значенні, і є світ уявлення, який я визначив як об'єктивність волі, її дзеркало.

Ця воля і цей світ - також і ми самі; до нього ставиться уявлення взагалі в якості однієї його сторони: форма цього подання - простір і час, внаслідок чого все суще для цієї точки зору має бути де -небудь і коли-небудь. Заперечення, скасування, звернення волі є одночасно і скасування і зникнення світу, її дзеркала. Не бачачи її більше в цьому дзеркалі, ми марно запитуємо, куди вона поділася, і скаржимося, оскільки у неї немає більше де і коли, на те, що вона загубилася в ніщо.

При протилежній точці зору, якби така була для нас можливою, знаки б перемінилися, і суще для нас виявилося б нічим, а ніщо - сущим. Але поки ми - сама воля до життя, ніщо може бути пізнане нами і позначено тільки негативно, бо давнє становище Емпедокла, що рівне пізнається тільки рівним, саме тут позбавляє нас пізнання, так само, як, навпаки, саме на ньому грунтується можливість всього нашого дійсного пізнання, тобто світ як уявлення, або об'єктно волі. Бо світ є самопізнання волі.

Але якби у що б то не стало потрібно досягти будь-яким чином позитивного знання того, щб філософія може висловити лише негативно, як заперечення волі, то не залишилося б нічого іншого, як вказати на те стан, яке відчували всі, достигнувшие повного заперечення волі, стан, який називають екстазом, відчуженістю, осяянням, єднанням з Богом і т. д.; однак це, власне кажучи, не можна назвати пізнанням, тому що воно не має форми суб'єкта та об'єкта і до того ж доступно тільки власному досвіду, який не може бути повідомлений іншим.

Ми ж, залишаючись цілком на точці зору філософії, повинні задовольнитися негативним пізнанням, задовольняючись тим, що досягли останньої межі позитивного пізнання. Якщо ми таким чином пізнали сутність в собі світу як волі і у всіх його проявах пізнали тільки об'єктно волі, простежили її від несвідомого прагнення темних сил природи до свідомих дій людини, то ми не можемо уникнути виведення, що разом з вільним запереченням, відмовою від волі , скасовуються і всі ті явища, то постійне прагнення і шукання без мети і без відпочинку на всіх щаблях об'єктності, в яких і за допомогою яких існує світ; скасовується різноманіття послідовно наступних за різними щаблях форм, разом з волею скасовуються і всі її прояви і, нарешті , загальні форми останнього, час і простір, а також його остання основна форма - суб'єкт і об'єкт. Немає волі, немає подання, немає миру.

Перед нами справді залишається тільки ніщо.

Але ж те, що опирається цьому розчиненню в ніщо, наша природа, і є тільки воля до життя, якої є ми самі, як і вона є наш світ. Те, що ми так боїмося ніщо, є лише інший вираз того, що ми так сильно бажаємо життя, що ми самі - лише ця воля і не знаємо нічого, крім неї. - Але якщо ми звернемо свій погляд від нашої потреби і залежності на тих , хто подолав світ, досягнувши повного самопізнання, знайшов себе у всьому і потім вільно прийшов до заперечення самого себе, хто тільки чекає моменту, коли зникне остання іскра волі, а з нею і тіло, яке вона животворить, тоді замість безперестанних прагнень і шукань, замість постійного переходу від бажання до страху і від радості до страждання, замість ніколи не задовольняється і ніколи не вмираючої надії, яка і складає сон усього життя воля людини, - перед нами постане світ, що перевершує всякий розум, постане повний душевний спокій, незламне уповання і ясність духу, чий відсвіт на обличчях, зображених Рафаелем і Корреджо, є повне і надійне Євангеліє; залишилося тільки пізнання, воля зникла. Ми ж дивимося з глибокою і болісною тугою на цей стан, у порівнянні з яким наше власне сумне і безрадісне постає в силу контрасту в повному світлі. Проте споглядання цього стану - єдине, що може на довгий час дати нам розраду, якщо ми, з одного боку, пізнаємо, що неісцелімих страждання і нескінченне горе притаманні прояву волі, світу, а з іншого - побачимо, як із знищенням волі зникає мир і перед нами виявляється тільки порожнє ніщо. Отже, таким чином, за допомогою споглядання життя і подвижництва святих, повторити які вдається, правда, рідко і небагатьом, але які постають перед нами в житіях і в відбитому внутрішньою правдою мистецтві, годиться нам проганяти похмуре враження від того ніщо, яке панує як остання межа за чеснотою і святістю і якого ми боїмося, як діти бояться темряви; не слід ухилятися від цього, як індуси за допомогою міфів або позбавлених значення слів, таких, як занурення в Брахму або в нірвану буддистів. Ми вільно визнаємо: те, що залишається після повного усунення волі для всіх тих, хто ще сповнений нею, - справді ніщо. Але й навпаки: для тих, чия воля звернулася і прийшла до заперечення себе, цей наш настільки реальний світ з усіма його сонцями і молочними шляхами - ніщо.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 71 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка