НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993 - перейти до змісту підручника

§ 67

Ми бачили, як з прозріння principii individuationis, якщо воно відбувається в слабкому ступені, виникає справедливість , якщо в більш високою - справжня доброта, яка виражається в чистій безкорисливої ??любові до інших людей. Там, де ця любов досягає досконалості, вона повністю ототожнює чужого індивіда та його долю з собою; далі цього любов йти не може, бо не існує підстави, яке змусило б віддати перевагу чужу індивідуальність власної. Однак, якщо всьому благополуччю і життя багатьох індивідів загрожує небезпека, це може переважити міркування окремої людини про його власне благо. У такому випадку людина, що відрізняється найвищою добротою і найдосконалішим благородством, принесе все своє благополуччя і своє життя в жертву благополуччю інших: так померли Кодр, Леонід, Регул, Децій Мус, Арнольд фон Рінкельрід, так помирає кожен, хто добровільно і свідомо йде на вірну смерть за своїх близьких, за батьківщину. Сюди ж відносяться всі ті, хто добровільно йде на страждання і смерть в ім'я того, що служить благу всього людства і становить його право, - в ім'я загальних важливих істин і заради усунення великих оман: так помер Сократ, так помер Джордано Бруно, і чимало героїв істини знайшли свою смерть на багатті від рук священиків.

Тепер у зв'язку з висловленою вище парадоксом слід нагадати, що раніше ми виявили суттєву і нерозривну зв'язок страждання з життям в цілому; ми переконалися, що всяке бажання виникає з потреби, з недоліку, з страждання, що тому задоволення завжди лише усунена борошно, а не позитивне щастя, що, хоча радості і брешуть бажанням, видаючи себе за позитивне щастя, насправді вони за своєю природою негативні і являють собою лише кінець страждання. Тому всі, скоєне добротою, любов'ю і благородством для інших, завжди лише пом'якшує їх страждання і, отже, те, що спонукає до добрих справ і вчинків в ім'я любові, завжди тільки пізнання чужого страждання, безпосередньо зрозуміле з власного страждання і ототожненого з ним. З цього випливає, що чиста любов (ауослть caritas) за своєю природою є співчуття; страждання, яке вона пом'якшує, може бути великим чи малим, і до нього ставиться кожне незадоволене бажання. Тому ми аніскільки не побоїмося сказати, повністю суперечачи Канту> який все істинно добре і всяку чесноту визнає такими, тільки якщо вони вийшли з абстрактної рефлексії, т.

е. з поняття обов'язку і категоричного імперативу, і почуття жалю оголошує слабкістю, а аж ніяк не чеснотою, - сказати, повністю суперечачи Канту: голе поняття так само безплідно для справжньої чесноти, як і для справжнього мистецтва; істинна і чиста любов є співчуття, а любов, яка не їсти співчуття, є егоїзм. Егоїзм - це ЄФТ ^; співчуття - ауолг). З'єднання їх часто має місце. Навіть справжня дружба - завжди з'єднання егоїзму з співчуттям: перший полягає в задоволенні від присутності одного, індивідуальність якого відповідає нашій, і егоїзм майже завжди складає велику частину; співчуття проявляється в щирому участю до його радості і горю і в безкорисливих жертв, які ми йому приносимо . Навіть Спіноза каже: Benevolentia nihil aliud est, quam cupiditas ex commiseratione orta (Eth. Ill, pr. 27, cor. 3, schol.) W. Підтвердженням нашого парадоксального становища може служити те, що весь тон і мову, а також ласки чистої любові повністю збігаються з тоном співчуття; зауважимо, до речі, що в італійській мові співчуття і чиста любов виражаються одним і тим же словом pieth 74.

Тут доречно також зупинитися на поясненні найбільш кидаються в очі особливостей людської природи - на плані, який, як і сміх, відноситься до проявів, що відрізняє людину від тварини. Плач аж ніяк не пряме вираження болю, бо біль дуже рідко викликає сльози. На мою думку, взагалі ніколи не плачуть від безпосередньо відчутною болю, а завжди тільки при її повторенні в рефлексії. Від випробуваною болю, навіть якщо вона фізична, ми переходимо до простого поданням про неї і знаходимо наш стан настільки гідним жалю, що, будь цим страждальником інший, ми, на наше тверде і щире переконання, надали б йому допомогу, сповнені любові і співчуття; але в даному випадку ми самі - предмет нашого щирого співчуття: сповнені готовністю допомогти, ми самі - той, хто потребує допомоги, ми відчуваємо, що страждаємо більше, ніж могли б при вигляді стражденним іншого, і в цей дивний характер налаштованості, де безпосередньо випробуване страждання лише обхідним шляхом знову стає об'єктом перцепції, представлене як чуже і викликало в якості такого співчуття, а потім несподівано знову безпосередньо сприйняте як власне, - природа вносить полегшення допомогою дивної фізичної судоми. - Таким чином, плач - це співчуття до са-мому собі або жаль, відкинуте до своєї вихідної точки.

Він обумовлений здатністю до любові та співчуття і фантазією; тому жорстокосердістю та позбавлені фантазії люди рідко плачуть, і в схильності плакати бачать зазвичай ознака відомої доброти характеру; плач обеззброює гнів, бо кожен відчуває, що той, хто ще може плакати, безумовно здатний і на любов, тобто на співчуття до інших, саме тому, що воно описаним вище способом входить в налаштованість, яка веде до плачу. - Пропозиція поясненню повністю відповідає те, що Петрарка, наївно і правдиво висловлюючи своє почуття, говорить про причину своїх сліз:

I vo pensando: з ncl pcnsar m'assale

Una pietb si forte de me stesso

Che me conduce spesso,

Ad alio lagrimar, ch'i non soleva 75.

Сказане підтверджується і тим, що діти, випробувавши біль, зазвичай починають плакати тільки тоді, коли їх жаліють, - отже, плачуть не від болю, а при поданні про неї. - Коли сльози у нас викликає не власне, а чуже страждання, це походить від того, що ми в уяві ставимо себе на місце стражденного або бачимо в його долі жереб всього людства, а отже, насамперед свій власний; таким чином, здійснюючи далекий обхід, ми знову плачемо над собою , відчуваємо співчуття до самих себе. У цьому, мабуть, головна причина неминучих, отже, природних сліз, які викликає смерть. Скорботний оплакує не своє втрату, - таких егоїстичних сліз він би соромився, між тим він іноді соромиться, що не плаче. Правда, в першу чергу він оплакує долю померлого, - але він плаче і в тому випадку, якщо смерть була звільненням від тривалих, болісних і неісцелімих страждань. Отже, співчуття викликає у нього головним чином доля всього людства, приреченого кінцівки, внаслідок чого кожна життя, часто кипуча і діяльна, повинна згаснути і звернутися в ніщо; а в цієї долі людства він бачить насамперед свою власну долю, і тим більшою мірою , чим ближче був до нього померлий, особливо якщо це був його батько. Навіть якщо старість і хвороба перетворили життя його батька на муку і внаслідок своєї безпорадності він став тяжким тягарем для сина, смерть батька таки викликає гіркі сльози сина за вказаною тут причини \

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" § 67 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка