трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 65

Усі попередні міркування про дії людини підготували перехід до останньої завданню і дуже полегшили нам її - підняти власне етичне значення поведінки, яке в житті все, цілком розуміючи один одного, визначають як хороше [добру] і погане [лихе], до рівня абстрактною і філософської ясності і представити як ланка нашої головної думки.

Але спочатку я хочу звести ці поняття, хороше і погане, якими філософські письменники наших днів дивним чином користуються як простими, тобто не вимагають аналізу поняттями, до їх дійсного значення, щоб усунути неясну ілюзію , ніби вони містять більше, ніж укладено в них насправді, і вже в собі і для себе висловлюють все, що тут потрібно. Я можу це зробити тому, що настільки ж не збираюся в етиці ховатися за словом «добре», як не ховався раніше за словами прекрасне і справжнє, щоб потім приєднати до них якесь «heit» 61, яке в наші дні має особливу OEpvoxrfe62 і допомагає в ряді випадків; я не буду намагатися своїм урочистим виглядом змусити повірити, ніби, вимовивши ці три слова, я зробив щось важливе, а не просто позначив три дуже широких і абстрактних, отже, зовсім багатих змістом поняття, дуже різних за своїм походженням і значенням. Та й кому, справді, з познайомилися з сучасними творами, що не остогидли зрештою ці три слова, як ні чудово те, на що вони спочатку вказують, - після того як він тисячі разів бачив, як людина, абсолютно не здатний до мисленню, думає, ніби досить впевнено і з видом натхненного барана вимовити ці три слова, щоб проректи велику мудрість?

Пояснення поняття істинного дано вже в трактаті про законі підстави (гл. 5, § 29 наст.). Зміст поняття прекрасного вперше одержало справжнє пояснення в нашій третій книзі. Тепер ми зведемо поняття хорошого до його дійсного значення, що може бути зроблено дуже просто. Це поняття, по суті, щодо і позначає відповідність об'єкта якогось певного прагненню волі. Отже, все, що підходить волі в будь-якому з її проявів, сприяє досягненню її мети, все це, як би різному воно не було в іншому, мислиться в понятті хорошого. Тому ми говоримо хороша їжа, хороші дороги, хороша погода, гарна зброя, добрий знак і т. д., коротше кажучи, хорошим ми називаємо все, що саме таке, як ми бажаємо; тому для одного може бути добре те, що для іншого протилежно цьому. Поняття гарного розпадається на два підвиди: задоволення волі безпосередньо в сьогоденні і задоволення її опосередковане, спрямоване в майбутнє, тобто приємне і корисне. - Поняття, протилежне хорошому, позначається словом погане (schlecht), якщо мова йде про непізнаним істотах, рідше і отвлеченнее - словом зло (iibel), яке означає все, що не відповідає даним прагненню волі. Як і всі інші істоти, які, можуть знаходитися в певному відношенні до волі, людей, що сприяють, сприяють, утверди досягненню бажаних цілей, називають хорошими в тому ж значенні і з тією ж относительностью, що виражено, наприклад, в таких оборотах мови; « Він до мене добре ставиться, а до тебе - ні ». Ті ж, хто за своїм характером взагалі схильні не перешкоджати прагненням чужої волі як таким, а споспешествовать їм, хто, отже, завжди послужливі, доброзичливі, доброзичливі, готові надати допомогу, називають через таке ставлення їх поведінки до волі інших хорошими людьми. Протилежне поняття висловлюють по-німецьки, а в останні сто років і по-французьки, стосовно до істотам, що володіє пізнанням (тваринам і людям), іншим словом, ніж стосовно до істотам, пізнанням не володіє, а саме словом злий (bose), mdchantб3 , між тим, як майже у всіх інших мовах такої відмінності немає, і Хахо? 64, malus, cattivo, bad64, застосовуються і до людей, і до неживих предметів, протилежним цілям певної індивідуальної волі. Таким чином, цілком виходячи з пасивної сторони хорошого, людська думка могла лише після цього перейти до активної його боці і досліджувати поведінку людини, названого хорошим, вже не по відношенню до інших, а до нього самого; при цьому треба було насамперед пояснити як то чисто об'єктивне повагу, яке це поведінка викликає в інших, так і своєрідне задоволення самим собою, яке при такій поведінці, оскільки воно пов'язане з жертвами, безсумнівно виникає. І, нарешті, пояснити протилежне - внутрішній біль, яка супроводжує злі помисли, яку б зовнішню вигоду вони ні принесли тому, хто їх годував. З цього відбулися етичні системи, як філософські, так і засновані на віровченнях. Ті й інші завжди намагаються поставити щастя-яким чином в зв'язок з чеснотою, перший - або за допомогою закону протиріччя чи закону підстави, отже, або ототожнюють щастя з Чеснотою, або перетворюють щастя в наслідок чесноти - причому завжди софистически;

другий - за допомогою затвердження наявності інших світів, що відрізняються від того, який відомий можливого досвіду #

Навпаки, у відповідності з нашим дослідженням внутрішня сутність чесноти виявиться прагненням в напрямку, повністю протилежному прагненню до щастя , тобто до благополуччя і життя.

Відповідно до сказаного вище, доброе - по своєму поняттю T (ov Яро? Тіследовательно, всяке добро, по своїй суті, відносно, бо його сутність тільки в його ставленні до спраглої волі. Таким чином, абсолютне благо - протиріччя; вище благо, summun bonum, означає те ж саме, тобто - власне, кінцеве задоволення волі, після якого вже не виникає нове воління, - останній мотив, досягнення якого дасть волі непорушне задоволення. Відповідно до нашого дослідження в даній четвертої книзі, подібне немислимо. Воля так само не може після якого-небудь задоволення перестати весь час знову бажати, як час не може завершитися або початися: тривалого, повністю і назавжди задовольняє виконання її прагнення для волі не буває. Вона - бочка Данаид: для неї немає вищого блага, немає абсолютного блага, воно для неї завжди тільки відносно. Якщо ж завгодно таки надати старому висловом, з яким за звичкою не хочеться зовсім розлучитися, почесну роль як emeritus то можна, за допомогою стежок і образів, назвати абсолютним благом, summum bonum67, повне самоусунення і заперечення волі, справжню безвольність, яка одна навік і втамовує і приборкує прагнення волі, одна дає задоволення, яке вже не може бути порушено, одна звільняє від світу; до неї ми незабаром звернемося в кінці всього нашого дослідження .

Її одну можна розглядати як радикальний засіб від хвороби, в порівнянні з якою всі інші блага - тільки паліативи, тільки заспокійливі засоби. У цьому сенсі грецьке TEXOQ68, як і латинське finis bonorum69, ще більше відповідають суті питання. - Цього достатньо про слова добре і зле; тепер перейдемо до справи.

Якщо людина, як тільки йому дано привід і йому не перешкоджає зовнішня сила, завжди схильний до неправому, ми називаємо його злим . Згідно з нашим поясненню не-права, це означає, що така людина не тільки стверджує волю до життя, як вона проявляється в його тілі, а й заходить в цьому твердженні так далеко, що заперечує волю, яка виявляється в інших індивідах; це знаходить своє вираження в тому, що він вимагає служіння їх сил своїй волі і намагається знищити їх буття, якщо вони протидіють прагненням його волі. Останній джерело цього - високий ступінь егоїзму, сутність якого пояснена вище. Тут очевидно двояке: по-перше, в такій людині виражається надзвичайно сильна, що виходить далеко за межі затвердження його власного тіла воля до життя, і, по-друге, його пізнання, повністю підлегле закону підстави і principio individuationni, твердо стоїть на призначеному цим принципом розходженні між власною особистістю і всіма іншими; тому він шукає тільки власного благополуччя, перебуваючи абсолютно байдужим до благополуччя інших, істота яких йому абсолютно чуже і відокремлене глибокою прірвою від його істоти, більше того, він бачить в них тільки безтілесні тіні, позбавлені будь-якої реальності. - І ці дві властивості - основні елементи злого характеру.

Така сильна напруженість воління вже сама по собі і безпосередньо служить постійним джерелом страждання, по-перше, тому, що воління завжди виникає з потреби, отже, з страждання. (Від того, як нам пам'ятне з третьої книги, мовчання воління, яке миттєво настає, як тільки ми в якості чистого безвольного суб'єкта пізнання {корелята ідеї} віддаємося естетичному споглядання, є вже головна складова частина насолоди прекрасним.) По-друге, тому, що внаслідок причинного зв'язку речей більшість бажань залишаються невиконаними, і воля набагато частіше зустрічає перешкоди, ніж отримує задоволення, отже, і тому глибоке і сильне воління завжди тягне за собою глибоке і сильне страждання. Адже страждання не що інше, як незадоволене і припинення воління, і навіть біль, що відчувається в тілі, коли йому завдають каліцтва або знищують його, можлива як така тільки тому, що тіло є не що інше, як стала об'єктом воля. - Оскільки глибоке і сильне страждання невіддільне від глибокого і сильного воління, вираз обличчя дуже злих людей носить відбиток внутрішнього страждання; навіть досягнувши повного зовнішнього благополуччя, вони завжди виглядають нещасними, якщо не охоплені хвилинним тріумфуванням або не удають. З цієї безпосередньо притаманною їм внутрішньої муки виникає зрештою навіть не пов'язана з егоїзмом, а безкорислива радість побачивши чужого страждання, яка і є справжня злість, яка доходила до жорстокості . Для жорстокості чуже страждання вже не засіб до досягнення мети, а мета у собі. Більш глибоке пояснення цього феномена таке. Так як людина є прояв волі, осяяної ясним пізнанням, то дійсне і ощущаемое задоволення своєї волі він завжди порівнює із задоволенням можливим, на яке вказує йому пізнання. З цього виникає заздрість: кожне позбавлення безмірно зростає від насолоди, випробовується іншим, і, навпаки, пом'якшується від свідомості, що й інші терплять подібне ж позбавлення. Прикрості, загальні всім і невіддільні від людського життя, нас особливо не сум , що не засмучують недоліки, властиві клімату або всій країні. Спогад про чужих стражданнях, сильніших, ніж наші, умеряет біль, вид чужих страждань пом'якшує власні. Коли людина охоплений надзвичайно сильним прагненням волі і у палаючій жадібності хотів би опанувати всім, щоб втамувати спрагу егоїзму, і при цьому, що неминуче, дізнається про примарність задоволення, про те, що досягнуте ніколи не відповідає бажаному, не дає остаточного заспокоєння неприборканого прагнення волі, що задоволення веде лише до зміни форми бажання і воно продовжує терзати в інший, і нарешті , якщо всі форми бажання вичерпані, залишається саме прагнення волі без пізнаного мотиву і з жахливою мукою позначається в почутті страшної самотності і порожнечі; коли все це, при звичайній ступеня воління ощущаемое тільки слабо і що викликає лише звичайне сумний настрій, зростає в тому, хто представляє собою прояв волі, що доходить до рівня виняткової злості, до неймовірної внутрішньої муки, до вічної тривоги, невтішного горя, - тоді він побічно шукає полегшення, безпосередньо досягти якого він не здатний, намагається видом чужих страждань, прийнятих ним разом з тим за вираз своєї могутності , пом'якшити свої муки. Тепер чуже страждання стає для нього метою в собі, видовищем, яким він насолоджується: так виникає явище справжньої, жорстокості, жаги крові, його ми часто спостерігаємо в історії на прикладі Нерона і Доміціана, африканських деїв, Робесп'єра і т. д.

злоби вже споріднена мстивість, відплата злом за зло, керуючись не міркуваннями про майбутнє, як це властиво покаранню, а тільки через те, що сталося, через минуле як такого, отже , без будь-якої користі, - вбачаючи в цьому не засіб, а мета, бажаючи насолодитися борошном кривдника, завданої помстою. Помста відрізняє від чистої злоби і кілька вибачає видимість права, оскільки той акт, який є помстою, був би, якби відбувався законно, тобто за заздалегідь визначеним і відомим правилом і в санкціонував його союзі, покаранням, тобто правом.

Крім описаного страждання, що виникає з спільного зі злобою кореня, з дуже сильної волі , і тому від злоби невіддільного, зі злістю пов'язана ще одна абсолютно відмінна від неї особлива мука, яка відчувається при кожному злом діянні, будь то проста несправедливість, що виникає з егоїзму, або чиста злоба, яка залежно від її тривалості називається докором або докорами сумління. - Той, хто пам'ятає і ясно собі уявляє предществующее зміст цієї четвертої книги, особливо ж встановлену на її початку істину, що для волі до життя завжди безсумнівна саме життя як її простий відбиток або дзеркало, хто пам'ятає, далі, наше зображення вічного правосуддя, - знайде, що у відповідності з тими міркуваннями докір совісті може мати лише таке значення: його абстрактно виражене зміст таке, що в ньому помітні дві частини, які, однак, все-таки повністю збігаються і повинні бути мислимі в повному єднанні.

 Як не щільно наділяє покривало Майї почуття злої людини, тобто як ні міцно тримає його в полоні principium individuationis, змушуючи вважати свою особистість абсолютно відмінною і відокремленою глибокою прірвою від будь-якої іншої і всіма силами підтримуючи це пізнання, бо воно тільки й відповідає його егоїзму і служить йому опорою - адже пізнання майже завжди спокусити волею, - проте в глибині його свідомості таїться передчуття, що даний порядок речей - лише явище, в собі ж все зовсім по-іншому, що як би не відокремлювали його час і простір від інших індивідів і від незліченних страждань, які вони відчувають, навіть з-за нього, як би не представляли їх абсолютно чужими йому, проте в собі і поза вистави та її форм у всіх них проявляється одна воля до життя: не дізнаючись себе, вона звертає тут свою зброю проти самої себе і, домігся в одному зі своїх явищ безмірного благополуччя, саме цим покладає на інше найбільше страждання; в ньому таїться передчуття, що він, лиходій, і є вся ця воля, отже, не тільки мучитель , а й мученик, від чиїх страждань його відокремлює і звільняє лише оманливе сновидіння, формою якого служить простір і час, - але це сновидіння зникає, він повинен, слідуючи істині, платити за насолоду борошном, і всі страждання, признававшееся їм тільки можливим, наздоганяє його дійсно як волю до життя, бо тільки для індивідуального пізнання, тільки за допомогою principii individuationis, можливість і дійсність, близькість і віддаленість у просторі і в часі, різні, але вони не різні в собі. Саме ця істина виражена міфічно, тобто стосовно до закону підстави і тим самим переміщена в форму явища, у вченні про переселення душ; однак саме чисте своє вираження, вільний від усякої домішки, вона знаходить в тій смутно відчувається, але невтішної борошні, яку називають докорами сумління. - Вони виникають ще з іншого, тісно пов'язаного з першим безпосереднього свідомості, а саме зі свідомості сили, з якою в злом індивіді стверджує себе воля до життя, виходить далеко за межі його індивідуального явища і доходить до повного заперечення тієї ж що виявляється в інших індивідах волі. Таким чином, в жаху лиходія перед власним діянням, яке він намагається приховати від самого себе, поряд з передчуттям нікчемності і примарності principii individuationis і покладеного цим принципом відмінності між ним, лиходієм, та іншими, укладено і пізнання сили власної волі, мощі, з якою він тримається за життя, впивається в неї, саме в ту саму життя, страшну сторону якої він бачить у муках пригноблених їм людей і з якої він проте так тісно зрісся, що найжахливіше виходить від нього самого як засіб повного утвердження власної волі. Він пізнає себе як концентрований прояв волі до життя, відчуває, до якої міри він знаходиться у владі життя, а разом з тим і притаманних їй незліченних страждань, бо вона володіє нескінченним часом і нескінченним простором, які дозволяють їй усувати різницю між можливістю і дійсністю і перетворити всі муки, тепер їм тільки пізнаються, в муки відчуваються. Правда, мільйони років постійного відродження існують при цьому тільки в понятті, так само, як тільки в понятті існує все минуле і майбутнє: тільки справжнє - наповнене час, форма прояву волі, і для індивіда час завжди ново; він завжди відчуває себе нововиниклих. Бо життя невіддільна від волі до життя, і її форма - тільки тепер. Смерть (та вибачать мені повторене порівняння) подібна заходу сонця, яке лише, як нам здається, поглинається вночі, насправді ж воно джерело всього світла, безперервно горить, приносить нових світів нові дні у вічному сході й вічному заході. Початок і кінець притаманні тільки індивіду через посередництво часу, форми цього явища для подання. Поза часом знаходиться тільки воля, Кантова річ у собі і її адекватна об'єктність, Платонова цдея. Тому самогубство не дає спа-сеніяг чого кожен в глибині душі хоче, тим він повинен бути, що кожен є} того він саме і хоче. - Отже, поряд з лише відчутним пізнанням примарності і нікчемності форм представлення, відокремлюватися індивіди, докори сумління посилюються самопізнанням власної волі і ступеня її сили. Життєве терені малює образ емпіричного характеру, оригінал якого - характер розумоосяжний, і злий людина лякається при вигляді цього образу, незалежного від того, чи написаний він такими великими штрихами, що світ розділяє відраза, випробовуване злою людиною, або настільки дрібними, що він один бачить цей образ, бо тільки його він безпосередньо стосується. Минуле було б байдужим як просте явище і не могло б пригнічувати совість, якби характер не відчував себе вільним від часу і не схильним в ньому зміни, поки він сам себе не заперечує. Тому давно скоєні діяння все ще обтяжують сумління. Слова молитви «не вводити мене у спокусу» означають: «не дай мені побачити, який я». - Силою, якою злий чоловік стверджує життя і яка постає перед ним у стражданні, що заподіюється їм іншим, він вимірює, як далеко від нього відторгнення і заперечення саме цієї волі - єдине можливе звільнення від світу і його мук. Він бачить, наскільки він належить світові і наскільки тісно з ним пов'язаний. Пізнане страждання інших не могло його торкнути; під владу життя і ощущаемого страждання він підпадає. Залишається невирішеним, зуміє чи коли-небудь це страждання зломити і подолати силу його волі. 

 Це виявлення значення і внутрішньої сутності зла, яке просто як почуття, тобто не як виразне абстрактне пізнання, становить содержанп' докорів сумління, набуває ще більшу ясність і повноту, якщо ми таким же чином проведемо розгляд добра як властивості людської волі, і нарешті , - повного смирення і святості, які виникають з цієї властивості, коли воно досягає вищого ступеня. Адже протилежності завжди пояснюють один одного, і день одночасно відкриває себе самого і ніч, як прекрасно сказав Спіноза. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 65"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка