трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 64

Однак перейдемо від нашої боротьби не міфологічного, а філософського викладу вічного правосуддя до споріднених йому міркувань про етичному значенні поведінки і совісті, яка являє собою лише ощущаемое пізнання цього значення. - Тільки спочатку я хочу тут звернути увагу ще на дві особливості людської природи, які можуть сприяти з'ясуванню того, як кожен усвідомлює, хоча б у вигляді смутного почуття, сутність цього вічного правосуддя і його основу - єдність і тотожність волі у всіх її проявах.

Абсолютно незалежно від розглянутої вище цілі держави при покаранні, на якій засновано кримінальне право, не тільки потерпілому, здебільшого сповненому жагою помсти, а й зовсім байдужим спостерігачем доставляє задоволення те, що після здійснення поганого вчинку той , хто заподіяв страждання іншому, сам відчуває страждання в тій же мірі. Мені видається, що в цьому знаходить своє вираження не що інше, як саме свідомість вічного правосуддя, яке, однак, відразу ж неправильно розуміється і спотворюється неосвіченим розумом; підлеглий principio individuationis, він здійснює Амфіболь понять, вимагаючи від явища те, що притаманне тільки речі в собі, і не бачить, що кривдник і ображений - в собі одне і що одне і те ж істота в них, не пізнаючи самого себе у власному прояві, несе як борошно, так і вину; не бачачи цього, він вимагає, щоб той , на кому лежить вина, зазнав і борошно. Тому більшість людей зажадали б, щоб людина, наділена великим ступенем злоби - втім, вона може бути виявлена ??у багатьох, тільки не в поєднанні з іншими властивостями, як у нього, бо він значно перевершує інших незвичайною силою духу і внаслідок цього піддає мільйони людей невимовним страждань, наприклад в якості завойовника світу, - зажадали б, кажу я, щоб ця людина коли-небудь і де-небудь спокутував би всі ці страждання такою ж мірою страждань; вони не розуміють, що в собі мучитель і мученик - одне, і що та воля, завдяки якій вони існують і живуть, є та ж, яка проявляється і в тому людину і саме в ньому досягає виразного відкриття своєї сутності, яка страждає як в пригноблених, так і в угнетателе, причому в ньому тим сильніше, ніж його свідомість ясніше і глибше, а воля стрімкіше.

- А про те, що глибше пізнання, вільний від principii individuationis, з якого виникають доброчесність і благородство, не вимагає більше відплати, - свідчить християнська етика, рішуче забороняє відплата злом за зло і що надає вічного правосуддю діяти у відмінній від явища області речі в собі («Мені помста належить, Я відплачу, говорить Господь». Рімл. 12, 19).

Є в людській природі і більше разюча, але і значно більш рідкісна риса: вона висловлює бажання перемістити вічне правосуддя в область досвіду, тобто індивідуації, і разом з тим вказує на ощущаемое свідомість того, що, як я помітив вище, воля до життя розігрує велику трагедію і комедію за власний рахунок і що у всіх явищах живе одна і та ж воля; ця риса, кажу я, наступна. Ми бачимо іноді, як велика несправедливість, випробувана людиною особисто або, бути може, пережита їм тільки як свідка, так глибоко обурює його, що він обдумано і не сподіваючись на порятунок присвячує своє життя помсти винуватцю злодіяння. Ми бачимо, наприклад, що протягом ряду років він розшукує могутнього тирана, нарешті вбиває його і потім сам помирає на ешафоті, як він і передбачав, він навіть не намагався запобігти цьому, бо його життя мала для нього цінність тільки як засіб помсти. - Особливо часто приклади такого роду ми зустрічаємо у іспанців \ Якщо ми заглибимося в дух цієї спраги відплати, то виявимо, що вона зовсім не схожа на звичайну помсту, мета якої полегшити випробуване страждання видом страждання заподіяної; більше того, ми знайдемо, що мета, до якої прагне це відплата, заслуговує найменування не місце, а кари, бо в ньому укладено намір впливати силою прикладу на майбутнє; до того ж, тут повністю відсутня будь своєкорислива мета як караючого індивіда, бо він при цьому гине, - так і суспільства , що забезпечує свою безпеку законами: ця кара накладається окремою людиною, а не державою і не для дотримання закону, - вона завжди вражає таке діяння, яке держава не хотіла або не могла покарати, або покарання, за який вона не схвалює.

Мені здається, що обурення, що змушує людину виходити далеко за межі себелюбства, виникає з глибокого усвідомлення, що він сам є вся воля до життя, яка проявляється в усіх істотах у всі часи і якої тому належить і не може бути байдуже як саме віддалене майбутнє, так і сьогодення; стверджуючи цю волю, він вимагає, однак, щоб на видовище, яке представляє її сутність, ніколи більше не повторювалася настільки жахлива несправедливість, і хоче прикладом невідворотною помсти, бо страх смерті не страшив месника, відлякати майбутнього лиходія. Хоча воля до життя все ще стверджує себе, вона тут вже не пов'язана з окремим явищем, з індивідом, а обмолоту ідею людини і прагне зберегти її прояв чистим від подібної жахливої, обурливою несправедливості. Це - рідкісна, значна, навіть піднесена риса характеру - людина приносить себе в жертву, прагнучи стати правицею вічного правосуддя, справжню сутність якого він ще не розуміє.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 64 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка