трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 61

Ми пам'ятаємо з другої книги, що у всій природі, на всіх щаблях об'єктивації волі, неминуче йде постійна боротьба між індивідами всіх видів і що саме в цьому виражається внутрішнє протиріччя волі до життя по відношенню до самої себе. На вищому щаблі об'єктивації цей феномен, як і всі інше, постане з більшою виразністю і може бути тому більш детально розглянутий. Для цієї мети ми насамперед дослідимо джерело егоїзму як відправного пункту якої боротьби. Ми назвали час і простір principium individuationis, оскільки тільки за допомогою них і в них можливо безліч однорідного. Вони - суттєві форми природного, тобто виник з волі пізнання. Тому воля буде всюди бути собі в безлічі індивідів. Однак це безліч відноситься не до неї як волі в собі, а тільки до її явищ: у кожному з них вона присутня повністю і неподільно і бачить навколо нескінченно повторений образ своєї власної сутності. Але її саме, тобто дійсно реальне, воля знаходить тільки безпосередньо в самій собі. Тому кожен хоче мати все для себе, хоче всім володіти, або принаймні підпорядкувати всі своєї влади, а те, що йому чинить опір, хоче знищити. До цього присовокупляют у пізнавачів істот, що індивід - носій пізнає суб'єкта, а той - носій світу; а це означає, що вся природа поза ним, отже, і всі інші суб'єкти існують тільки в його уяві, що він завжди усвідомлює їх тільки як своє уявлення, тобто опосередковано і як залежні від його власного істоти і буття, бо разом із зникненням його свідомості для нього необхідно зникає і світ; іншими словами, буття і небуття світу стають для нього однозначні і невиразні. Отже, кожен пізнає суб'єкт є воістину вся воля до життя і усвідомлює себе такою, або є в собі буття світу, а також доповнює умова світу як уявлення, - т.
е. мікрокосм, який слід вважати рівним макрокосм. Сама завжди і всюди правдива природа дає йому спочатку і незалежно від якої рефлексії це пізнання просто і з безпосередньою достовірністю. Ці необхідні визначення пояснюють, чому кожен повністю зникаючий в безмежному світі, мізерно малий індивід відчуває себе тим не менш осередком світу, віддає перевагу перед усім іншим власному існуванню і благополуччю, більше того, в близькому природі стані готовий пожертвувати заради них усім, готовий знищити світ , лише б трохи довше зберегти власне Я, цю краплю в морі. Така налаштованість є егоїзм, властивий кожній речі в природі. І саме завдяки йому внутрішнє протиріччя волі з самою собою відкривається з жахливою силою. Бо зміст і сутність цього егоїзму кореняться у згаданій протилежності між мікрокосмом і макрокосмом, або в тому, що формою об'єктивації волі служить principium individuationis, і внаслідок цього воля однаково виявляє себе в незліченних індивідах, і в кожному з них цілком і повністю у двох аспектах ( волі і подання). Таким чином, у той час як кожен індивід безпосередньо дан самого себе як воля в цілому і що представляє в цілому, інші дані йому насамперед як його подання; тому його власне істота і збереження його для нього важливіше, ніж всі інші, разом узяті. На свою смерть кожен дивиться як на кінець світобудови, між тим як повідомлення про смерть своїх знайомих він вислуховує досить байдуже, якщо це не зачіпає його особисто. У свідомості, яке досягло вищого ступеня, у свідомості людини, егоїзм, подібно пізнання, стражданню, радості, повинен також досягти вищого ступеня і обумовлене їм суперництво має виявитися найжахливішим чином. Ми і бачимо його всюди, як в дрібницях, так і у великому; бачимо то його страшне прояв - в житті знаменитих тиранів і лиходіїв і в спустошливих війнах, то в смішному - де він стає темою комедії і насамперед виражається в зазнайство і марнославстві, які, як ніхто інший, збагнув і зобразив in abstracto Ларошфуко; бачимо й у світовій історії, і у власному житті.
Але найвиразніше це суперництво проступає там, ще в натовпі людей перестає діяти закон і порядок; і відразу ж виникає bellum omniun contra omnes 41, настільки прекрасно описане Гоббсом в першому розділі «De cive» 42. Тоді виявляється не тільки, що кожен намагається вирвати у іншого те, що він хоче мати сам, а й що іншої заради нікчемного зростання свого добробуту руйнує щастя або життя іншої людини. Таким є вище вираження егоїзму; його прояви в цьому відношенні поступаються лише проявам справжньої злоби, яка абсолютно безкорисливо, без будь-якої користі для себе, прагне заподіяти шкоду і страждання іншим; про це незабаром піде мова. - З цим відкриттям джерела егоїзму слід порівняти його зображення в моєму конкурсному творі про основу моралі (§ 14).

Головне джерело страждання, визнаного нами вище властивим будь-якої життя і неминучим, є, як тільки воно дійсно виступає в певній формі, Еріда, боротьба всіх індивідів, вираз протиріччя, яке внутрішньо обтяжує волю до життя і стає зримим допомогою principium individuationis; жорстоким засобом побачити його безпосереднє і яскраве вираження служить боротьба тварин. У цьому споконвічному розбраті криється джерело страждання, невичерпне, незважаючи на всі заходи, які приймаються для його усунення; їх ми негайно ж розглянемо більш докладно.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 61 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка