трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 60

Тепер, після того як ми завершили розгляд двох питань, попутно зупинитися на яких було необхідно, а саме: про свободу волі в собі разом з необхідністю її проявів і про її долі в відбиває її сутність світі, пізнаючи який вона повинна стверджувати чи заперечувати себе, ми можемо довести саме це твердження і заперечення, які ми вище тільки визначили і пояснили в загальних рисах, до більшої ясності, показавши образ дій, в яких вони тільки й знаходять своє вираження, і розглянувши їх в їх внутрішньому значенні.

Затвердження волі є постійне, яке не порушується пізнанням воління, таке, як воно взагалі наповнює життя людей. Оскільки вже тіло людини є об'єктно волі, як вона проявляється на цьому ступені і в цьому індивіді, то її розвивається в часі воління служить як би парафразою тіла, поясненням значення цілого і його частин, іншим способом вираження тієї ж речі в собі, явище якої вже є тіло. Тому замість затвердження волі можна говорити і затвердження тіла. Основною темою всіх різноманітних актів волі служить задоволення потреб, які невіддільні від існування тіла в його здоровому стані; вже в ньому вони знаходять своє вираження і можуть бути зведені до збереження індивіда і продовження роду. Однак завдяки цьому опосередковано владу над волею отримують найрізноманітніші мотиви, що викликають найрізноманітніші вольові акти. Кожен такий акт служить лише пробою, зразком взагалі виявляється тут волі: якого роду ця проба, яку форму має і повідомляє їй мотив, не суттєво; вся справа тільки в тому, що взагалі волітся і з яким ступенем сили. Воля може бути зримою лише за наявності мотивів, як око проявляє притаманну йому здатність бачити тільки при світлі. Мотив взагалі належить волі, як приймаюче весь час різні образи Протей: він завжди обіцяє повне задоволення, угамування спраги волі; але як тільки обіцяне досягнуто, відразу ж приймає інший образ і в ньому знову збуджує волю - завжди відповідно до ступеня її сили і її відношенню до пізнання, які саме за допомогою цих проб і зразків виявляють свій емпіричний характер.

З моменту появи свідомості людина знаходить себе воля і, як правило, його пізнання залишається в постійному співвідношенні з його волею. Спочатку він намагається повністю пізнати об'єкти свого воління, потім кошти, необхідні, щоб їх досягти. Тепер він знає, що йому робити, а до іншого знанню він звичайно не прагне. Він діє: свідомість, що він весь час прагне до досягнення мети свого воління, підтримує і бадьорить його; його мислення звернено на вибір засобів. Таке життя чи не всіх людей: вони хочуть, знають, чого хочуть, і прагнуть до цього, досягаючи такого ступеня удачі, яка необхідна, щоб врятувати їх від відчаю, і з таким ступенем невдачі, яка необхідна, щоб захистити їх від нудьги і її наслідків. З цього виникає відома бадьорість або принаймні спокій, в якому багатство або бідність, власне, нічого не змінюють, бо і багатий, і бідний насолоджуються не тим, що вони мають, - це, як я показав, діє тільки негативно, - а тим, чого вони своїми діями сподіваються досягти. Вони прагнуть до своєї мети з великою серйозністю, з важливою міною: так діти поводяться в своїх іграх. - Тільки як виняток подібний спосіб життя може зустріти перешкода в тому, що пізнання, незалежне від служіння волі і спрямоване на сутність світу взагалі, пред'являє естетична вимога споглядальності або етичне-зречення. Більшість людей все життя жене нужда, не даючи їм отямитися. З іншого боку, воля часто розгорається до ступеня, далеко перевершує твердження тіла, виявляється в бурхливих афектах і сильних пристрастях, в яких індивід не тільки стверджує власне буття, а й заперечує буття інших, прагнучи усунути його там, де воно стоїть на його шляху.

Підтримання тіла його власними силами - настільки мізерна ступінь затвердження волі, що, якби цим добровільно обмежувалися, можна було б вважати, що зі смертю тіла гасне і воля, яка в ньому проявлялася. Але вже задоволення статевого потягу виходить за межі затвердження власного існування, що заповнює такий короткий проміжок часу, утвер-ждает життя і після смерті індивіда на невизначений час. Природа, завжди правдива і послідовна, а тут навіть наївна, абсолютно відкрито показує нам внутрішнє значення акту зачаття. Наше власне свідомість, сила потягу вчить нас тому, що в цьому акті чисто і без усякої домішки (наприклад, заперечення інших індивідів) виражається твердження волі до життя * в часі і в причинному ряду, тобто в природі, з'являється як наслідок цього акта нове життя: перед народили встає народжений, в явищі від нього відмінний, але в собі, або по ідеї, йому тотожний. Тому саме за допомогою цього акта кожен рід живуть на Землі поєднується в одне ціле і як такий живе безперервно. Зародження стосовно народжувалися - лише вираз, симптом його рішучого затвердження волі до життя; стосовно народженому воно не є підстава волі, що виявляється в ньому, так як воля в собі не знає ні підстави, ні слідства, а як всяка причина-. лише випадкова причина прояви цієї волі в цей час на цьому місці. В якості речі в собі воля рождающего і воля народженні не різні, так як тільки явище, а не річ в собі, підпорядковане principio individuationis. Разом із згаданим твердженням, що виходять за межі власного тіла, і аж до виникнення нового знову затверджені також страждання і смерть як співпричетні явищу життя, і можливість порятунку, створена совершеннейшей здатністю пізнання, виявляється на цей раз безплідною. Це і є глибоке підставу сорому, пов'язаного зі статевим актом. - Дане погляд міфічно виражено в догматі християнського віровчення, згідно з яким ми всі причетні гріхопадінню Адама (заключающемуся, мабуть, у задоволенні статевого потягу) і цим заслужили страждання і смерть. Назване віровчення виходить тут за межі пізнання за законом підстави і пізнає ідею людини, єдність якої відновлюється з розпаду на незліченні індивіди сполучними узами зачаття. Внаслідок цього християнське віровчення бачить кожного індивіда, з одного боку, тотожним Адаму, представнику затвердження життя і внаслідок цього підпала гріха (первородного гріха) страждання і смерті, але з іншого - пізнання ідеї вказує на тотожність кожного індивіда зі Спасителем, представником заперечення волі до життя , і остільки співпричетним його самопожертви, викупленцями його подвигом і врятованим від оков гріха і смерті, тобто світу (Рим. 5, 12-21).

Інше міфічне вираз нашого погляди на статеве задоволення як твердження волі до життя за межами індивідуального життя, як те, в чому тільки і відбувається підпорядкування людини життя або рішення його знову їй віддатися, являє собою грецький міф про Прозерпіне37; вона могла ще повернутися з підземного царства, поки не скуштувала його плодів, - але, скуштувавши гранат, повністю підпала під його владу. У незрівнянної передачу цього міфу у Гете сенс його висловлений дуже ясно, особливо коща відразу ж після того, як Прозерпіна скуштувала гранат, раптово вступає незримий хор Парок:

О, ти наша!

Ти б повернулася, якби не їла,

Але скуштувавши гранати, стала нашою!

Чудово, що Климент Олександрійський (Strom. Ill, с. 15) користується для вираження цієї думки таким же чином і таким же виразом: Qui se castrarunt ab omni peccato, propter regnum coelorum, ii sunt beati , a mundo ejujantes38.

Самим рішучим і сильним твердженням життя статевий потяг виявляється й тому, що для людини, близької до природи, як і для тварини, - у ньому останній сенс, вища мета життя.

Перше прагнення людини - самозбереження, але як тільки він про нього подбав, він прагне тільки до продовження роду: нічого більше він як природна істота домагатися не може. І природа, внутрішня сутність якої є сама воля до життя, всією своєю силою спонукає людину, як і тварина, до розмноження. Досягнувши цього, вона вже виконала своє завдання і ставиться з повною байдужістю до його загибелі, так як в якості волі до життя вона зацікавлена ??тільки у вигляді, індивід для неї ніщо. - Оскільки в статевому потязі внутрішня сутність природи, воля до життя, виражається найбільш сильно, поети і філософи давнини - Гесіод і Парменід - дуже глибокодумно стверджували, що Ерос є перше, творить початок, з якого вийшло все (див.: Aristot. Metaph. I, 4). Ферекид сказав: Jovem, cum mundum fabricare vellet, in cupidinem sese transformasse (Proclus ad Plat. Tim. I, III) 39. - Докладне дослідження цього предмета ми нещодавно знайшли в книзі Г. Ф. Шеманн (Schoemann) «De cupidine cosmogonico» 40, 1852. Майя у індусів, чиїм творінням і тканиною служить весь видимий світ, перефразується як amor.

Геніталії набагато більше, ніж будь-який інший зовнішній член тіла, підпорядковані тільки волі, не пізнання; воля виступає тут майже настільки ж незалежною від пізнання, як у тих частинах тіла, які під впливом подразнень служать вегетативної життя , відтворення, де воля діє сліпо, як у несвідомої природі. Бо зачаття - лише відтворення, що переходить на новий індивід, як би відтворення в другій потенції, подібно до того як смерть - лише екскреція в другій потенції. - Зважаючи на все це геніталії - справжній фокус волі і тому протилежний полюс мозку, представника пізнання, т. е . іншого боку світу, світу як уявлення. Вони - життєдайне начало, що забезпечує часу нескінченне життя; в цій якості греки шанували їх у фалосі, індуси - в лінгамі; вони служать, отже, символом затвердження волі. Пізнання, навпаки, дає можливість усунення воління, порятунку допомогою свободи, подолання та знищення світу.

Вже на початку цієї четвертої книги ми докладно розглянули, як воля до життя повинна в своєму твердженні дивитися на своє відношення до смерті: смерть її не турбує, так як міститься вже в самому житті і нероздільна з нею ; вона врівноважується своєю протилежністю, народженням, яке, незважаючи на смерть індивіда, забезпечує і гарантує волі життя на всі часи; для того щоб виразити це, індуси надали богу смерті Шиві як атрибут лингам. Там же ми показали, як людина, яка цілком усвідомлено стоїть на точці зору рішучого затвердження життя, безстрашно чекає смерті. Тому тут ми стосуватися всього цього не будемо. Більшість людей, що не усвідомлюючи це ясно, стоять на такій точці зору і безперервно стверджують життя. Дзеркалом цього твердження служить світ з незліченними індивідами в нескінченному часі і нескінченному просторі, з нескінченним стражданням між народженням і смертю, яким немає кінця. - Але нарікати на це ні з якої сторони не можна, бо воля розігрує свою грандіозну трагедію і комедію на власний рахунок і вона ж - свій власний глядач. Світ саме такий, тому що така воля, прояву якої він служить, тому що так хоче воля. Виправдання страждань полягає в тому, що і в цьому явищі воля сама себе стверджує; і це твердження виправдовується і врівноважується тим, що вона ж несе в собі страждання. Вже тут перед нами відкривається вічне правосуддя в цілому; надалі ми ближче і ясніше пізнаємо також його окремі сторони. Однак спочатку треба ще зупинитися на тимчасовому, або людському, правосудді

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 60"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка