трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 59

Тепер, коли самі загальні міркування, коли дослідження перших, елементарних основних властивостей людського життя переконали нас a priori в тому, що вона за самою своєю природою нездатна дарувати справжнє щастя і являє собою по суті багатоаспектний страждання і згубне стан, ми могли б набагато жвавіше перейнятися цим переконанням, якби, діючи a posteriori, звернулися до певних випадків, викликали у своєму уяві картини і на прикладах зобразили несказанні страждання, які пропонують нам досвід та історія, куди б ми не звернули свій погляд і в якому би напрямку не будували наше дослідження. Але ця тема була б нескінченна і відвела б нас від точки зору загальності, істотною для філософії. До того ж такий опис легко можна було б прийняти за просту декламацію на тему про біди людства, які вже звучали не раз, звинуватити його в однобічності, в тому, що воно виходить з окремих фактів. Такий закид і така підозра незастосовні до нашого холодного, філософському, що виходить із загальних принципів і апріорно проведеним доказу того, що невідворотні страждання кореняться в самій сутності життя. Підтвердження ж цьому a posteriori легко виявити всюди. Кожен, хто пробудився від перших юнацьких мрій, взяв до уваги власний і чужий досвід, познайомився з життям, з минулої і сучасної йому історією, нарешті, з творіннями великих поетів, безсумнівно визнає, якщо тільки його здатність судження не паралізована небудь міцно вкоріненим забобоном, що світ людей є царство випадковості й омани, які нещадно розпоряджаються в ньому - як у великому, так і в малому, а поряд з ними ще розмахують бичами дурість і злість; цим і пояснюється, що все краще насилу прокладає собі шлях, благородне і мудре дуже рідко досягає прояви, впливу або знаходить внемлющіх йому, між тим як абсурдне і спотворене в сфері мислення, вульгарне і несмачне у сфері мистецтва, зле і підступне в практичній сфері, по суті, завойовує панування, нарушаемое лише зрідка і ненадовго; навпаки, все видатне - завжди виняток, один випадок з мільйона, і тому, якщо воно знайшло своє вираження в довговічному творінні, це творіння, переживши ненависть своїх сучасників, стоїть самотньо, його бережуть, як якийсь метеор, що виник в іншому порядку речей, ніж той, що панує тут. - Що ж стосується життя окремої людини, то історія кожного життя - це історія страждань, бо життєвий шлях кожного, як правило, являє собою безперервний ряд великих і дрібних нещасть, які, правда, кожен по можливості приховує, бо знає, що інші люди рідко проявляють участь або відчувають співчуття, а майже всеща відчувають задоволення, уявляючи собі біди, від яких вони саме тепер вільні; але, бути може, нікоща людина наприкінці свого життя, еслй він розумний і щирий, не захоче ще раз прожити її і швидше віддасть перевагу повне небуття.
По суті зміст відомого у всьому світі монологу Гамлета34 зводиться до наступного: «Наше стан настільки гірко, що йому безсумнівно слід віддати перевагу повне небуття. Якби самогубство справді обіцяло нам його і перед нами дійсно в повному розумінні слова стояла б альтернатива "бути чи не бути", то його безумовно слід було б віддати перевагу як найвищою мірою бажане завершення (a consummation devoutly to be wish'd) ». Однак є в нас щось, що каже - це не так, цим все не закінчується, смерть не абсолютне знищення. - Водночас, як сказав уже батько історії Ф, і з тих пір ніхто не спростував, - не було жодної людини, який б неодноразово не бажав не дожити до наступного дня. Виходячи з цього, можна, мабуть, сказати, що настільки часто оплакує швидкоплинність життя є, бути може, краще в ній. - Нарешті, якщо кожному показати жахливі страждання і муки, які він у будь момент може випробувати у своєму житті, його охопив би жах, і якщо провести самого закоренілого оптиміста по госпіталях, лазаретах та операційним, іде відбуваються хірургічні катування, по тюрмах, катівнях і сараїв, відведеним невільникам, по полях битви і місць страти, відкрити потім перед ним все похмурі обителі злиднів, де вона ховається від холодного цікавості, а на завершення всього запропонувати йому заглянути в башту, де помирав від голоду Уголино, - то і він зрештою безсумнівно зрозумів би, яким є цей meilleur des mondes possibles 35. Та хіба матеріал для свого пекла Данте взяв не з цього нашого дійсного світу? Адже вийшло подобу справжнього пекла. Коли ж перед ним постало завдання описати небо й небесне блаженство, він зіткнувся з непереборними труднощами, - саме тому, що для цього наш світ не дає матеріалу . Йому не залишалося нічого іншого, як передати нам замість райського блаженства повчання, які були йому там преподані його прабатьком, його Беатріче і різними святими. Це досить ясно показує, який наш світ. Правда, в людському житті, як у всякому поганому товарі, лицьова сторона покрита хибним блиском: те, що страждає, завжди ховається; навпаки, пишність і блиск, яких людині вдалося домогтися, він виставляє напоказ, і чим більше йому бракує внутрішнього задоволення, тим більше він прагне виглядати щасливим в очах інших: так далеко простирається дурість; думка інших стає головною метою прагнення, хоча його повне нікчема видно вже з того, що суєтність, vanitas 36, майже у всіх мовах спочатку означає порожнечу, нікчемність, - Однак і під прикриттям всієї цієї мішури життєві негаразди можуть дуже легко зрости до такого ступеня, і це відбувається щодня, що смерть, якій страшаться найбільше, представляється бажаною.
Але якщо доля хоче показати все свою підступність, вона може відмовити страждальцеві навіть у цьому виході, і він залишається без всякої надії на порятунок у владі озлоблених ворогів, які зраджують його жорстоким повільним тортурам. Марно волає тоді мученик до своїх богів, благаючи їх про допомогу: він безжально наданий своїй долі. Але ця безжалісність - тільки відображення нездоланності його волі, об'єктивація якої є його особу. - Так само, як зовнішня сила не може змінити або усунути цю волю, не може і будь-яка чужа сила позбавити його від мученні, що випливають з життя, яка є прояв цієї волі. Людина завжди наданий самому собі, як у всякому, так і у головній справі. Марно створює він собі богів, щоб вимолити у них або лестощами змусити їх дарувати йому те, що може йому дати тільки сила власної волі. Якщо Старий заповіт робить світ і людину творінням Бога, то Новий Заповіт у своєму вченні, згідно з яким блаженство і порятунок від страждань цього світу можуть виходити тільки з самого світу, змушений був перетворити Бога в людину. Воля людини є і буде те, від чого все для нього залежить. Саніасси, мученики, святі всіх віросповідань і найменувань добровільно і охоче терпіли будь-які муки , бо в них воля до життя сама усунула себе, і тому вітали навіть повільне знищення її прояви. Але не буду упереджувати подальший виклад. - Втім, не можу не сказати, що мені оптимізм, якщо він не зводиться до безглуздим просторікувань тих, за плоскими лобами кого не ховається нічого, крім слів, представляється не тільки абсурдним, але і справді мерзенним думкою, гірким знущанням над невимовними стражданнями людства. - Хай тільки ніхто не думає, що християнське віровчення приймає оптимізм; навпаки, в Євангелії мир і зло виступають майже як синоніми \

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 59"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка