трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 58

Задоволення, або те, що зазвичай називають щастям, насправді по своїй суті завжди негативно і ніколи не буває позитивним. Це не споконвічне, само котре з'явилося нам щастя, а завжди задоволення бажання. Бо бажання, тобто недолік чогось, - умова, що передує кожному насолоді. Але разом з задоволенням зникає бажання, а отже, і насолоду. Тому задоволення або щастя завжди тільки звільнення від горя, від потреби; бо до цього ставиться не тільки дійсне, очевидне страждання, а й кожне бажання, настирливість якого порушує наш спокій, навіть вбивча нудьга, що перетворює наше життя в непосильний тягар. - Але так важко чогось досягти і домогтися: кожному задумом протистоять незліченні труднощі і зусилля і з кожним кроком нагромаджуються перешкоди. Але коли нарешті всі подолано і бажане досягнуто, то здобуто тільки звільнення від якого-або страждання або бажання, отже, колишнє стан до ик виникнення. - Безпосередньо нам дано тільки недолік чогось, тобто страждання. Задоволення ж і насолоду ми можемо відчувати тільки опосередковано, в спогаді про передували страждання і поневіряння, які припинилися разом з задоволенням. Цим пояснюється, що ми не усвідомлюємо і не цінуємо блага і переваги, які ми дійсно маємо, і впевнені в тому, що так і має бути: адже вони завжди дарують щастя лише негативно, усуваючи страждання. Тільки втративши їх, ми відчуваємо їх цінність, бо позитивне, безпосередньо про себе заявляє, є недолік, позбавлення, страждання. Тому нас радує спогад про перенесену нужді, хвороби, нестачі чого-небудь і т. д. Це - єдиний засіб насолоджуватися благами, якими ми зараз володіємо. Не можна також заперечувати, що в цьому сенсі і з точки зору егоїзму, що становить форму воління життя, вид або опис чужих страждань приносить нам задоволення і задоволення, як це прекрасно і відверто висловив Лукрецій на початку другої книги:

Suave, man magno, turbantibus aequora ventis,

E terra magnum alterius spectare laborem;

Non, quia vexari quemquam est jucunda voluptas;

Sed, quibus ipse malis careas, quia cernere suave est33

Втім, нижче ми побачимо, що такого роду радість, викликана опосередкованим свідомістю свого благополуччя, дуже близька джерела справжньої позитивної злоби.

Що щастя завжди негативно, а не позитивно за своєю природою, що воно саме тому не може бути тривалим задоволенням і блаженством, але завжди лише звільняє від страждання і позбавлення, за яким неминуче піде нове страждання або languor , безпредметною прагнення і нудьга, - все це знаходить собі підтвердження у вірному дзеркалі сутності світу і життя, в мистецтві, особливо в поезії. Кожне епічне або драматичний твір може зображати лише боротьбу за щастя, прагнення до нього, але не триваюче і повне щастя. Воно веде свого героя до мети через тисячі труднощів і небезпек, - але як тільки мета досягнута, знявся миттєво опускається. Бо тепер залишалося б тільки показати, що промениста мета, в якій герой думав знайти своє щастя, лише дражнила його і що, досягнувши її, він не став почувати себе краще, ніж раніше. Оскільки справжнє, постійне щастя неможливе, воно і не може бути предметом мистецтва. Правда, мета ідилії - описати саме таке щастя, але ми бачимо також, що характер ідилії як такої не може бути витриманий.

У процесі роботи художника вона завжди стає епічної і тоді є лише дуже незначний епос, скомпонований з дрібних страждань, дрібних радощів і дрібних прагнень, - це найчастіше; або ж вона перетворюється на описову поезію, малює красу природи, тобто, власне кажучи, чисте, вільне від волі пізнання, - справді єдине чисте щастя, якому не передують ні страждання, ні потреба і за яким не слідують каяття, страждання, порожнеча, пересичення; але таке щастя не може наповнити все життя, воно відчувається лише в окремі її миті. - Те, що ми бачимо в поезії, ми знаходимо і в музиці, в мелодії, в якій ми адже виявили загальний вираз потаємної історії обізнаної саме себе волі, таємне життя, тугу, страждання і радість, припливи і відливи в людському серці. Мелодія - завжди відхилення від основного тону: через тисячу дивних блукань, аж до самого різкого дисонансу, вона нарешті знову знаходить тоніку, яка висловлює задоволення і заспокоєння волі; однак з нею більше нічого робити, і продовження її привело б тільки до обтяжливою і невиразною монотонності , відповідної нудьгу.

Все, що повинні були усвідомити ці міркування, - недосяжність тривалого задоволення і негативний характер всякого щастя - знаходить своє пояснення в тому, що сказано в кінці другої книги, а саме що воля, об'єктивацію якої являє собою людське життя, як і кожне явище, є прагнення без мети і без кінця. Відбиток цієї нескінченності ми і знаходимо у всіх частинах її загального прояви, починаючи з його самої загальної форми - нескінченного часу і простору - і кінчаючи найдосконалішим явищем, життям і прагненням людини. - Теоретично можна прийняти три крайності в людського життя і розглядати їх як елементи дійсної людського життя. По-перше, - могутнє воління, сильні пристрасті (Раджа-Гуна). Вони проявляються у значних історичних характерах, описуються в епосі і драмі, але можуть виявлятися і в малій сфері, так як значущість об'єктів вимірюється тут тільки ступенем, в якій вони впливають на волю, а не їх зовнішніми відносинами. По-друге, - чисте пізнання, сприйняття ідей, обус-ловлення звільненням пізнання від служіння волі: життя генія (Сатва-Гуна). Нарешті, по-третє, - найбільша летаргія волі і пов'язаного з нею пізнання, безпредметна туга, мертвуща життя нудьга (Тама-Гуна). Життя індивіда, далека від того, щоб постійно перебувати в одній з цих крайнощів, стосується їх лише рідко і здебільшого являє собою тільки невпевнене і нестійке наближення до тієї чи іншій стороні, жалюгідне воління нікчемних об'єктів, яке постійно повертається і таким чином уникає нудьги . - Справді, неймовірно, до чого порожньо і беззмістовно проходить життя більшості людей, розглянута ззовні, і як тускла і безглузда вона, що відчувається зсередини. Це - мляве прагнення та ловлення, блукання в мріях, якому супроводжує ряд тривіальних помислів, через чотири віку до смерті. Люди подібні механізмам годин, які, будучи заведені, йдуть, самі не знаючи навіщо; і кожен раз, коли зачатий і народжений людина, годинник людського життя заводяться знову, щоб ноту за нотою, такт за тактом знову повторити з незначними варіаціями вже незліченна безліч разів зіграну на шарманці стару пісню. - Кожен індивід, кожна особа і життєвий шлях людини - лише ще одне коротке сновидіння нескінченного духу природи, вічної волі до життя, лише ще один швидкоплинний образ, який він, граючи, малює на своєму нескінченному аркуші - просторі і часу, зберігаючи його недоторканим протягом незначного в порівнянні з ними терміну, а потім стирає, щоб звільнити місце для інших.

Проте і в цьому таїться загадкова сторона життя, за кожен з цих швидкоплинних образів, за кожну з цих порожніх затій, вся воля до життя у всій її поривчастої повинна платити багатьма глибокими стражданнями і на завершення довго страхітливий, нарешті настала гіркої смертю. Тому ми побачивши трупа раптово стаємо серйозними.

Життя кожної людини, якщо розглядати її в цілому і в загальних рисах, підкреслюючи тільки значні моменти, по суті завжди трагедія, але якщо оглядати її у всіх її одиничних події, вона носить характер комедії. Бо турботи і борошна дня, нестримне поддразніваніе хвилини, бажання і страхи тижні, негаразди кожної години, що викликаються завжди готовим до каверзами випадком, - все це сцени комедії. Але ніколи не виконувані бажання, марне прагнення, безжально розтоптані долею надії, фатальні помилки всієї жьзні з її козрастающімі стражданнями і смертю в кінці - завжди трагедія. І немов доля побажала приєднати до прикростей нашого буття ще й насмішку, - наше життя, укладаючи в собі всю скорботу трагедії, позбавляє нас при цьому гідності трагічних персонажів і незмінно змушує проходити через всі події життя у вигляді вульгарних комедіантів.

Але як не мполняют кожне людське життя великі і малі муки, як не тримають вони її в постійній тривозі і хвилюванні, вони проте не можуть приховати недостатність життя для здійснення потреб духу, приховати всю порожнечу і вульгарність існування або вигнати нудьгу, яка завжди готова заповнити кожен проміжок, залишений турботою. З цього сталося, що дух людини, не задовольняючись турботами, хвилюваннями і заняттями, покладеними на нього дійсним світом, створює ще уявний світ у вигляді тисячі різних забобонів, займається ним усіляким чином і марнує на це час і сили, як тільки дійсний світ готовий дати йому відпочинок, який він абсолютно не цінує. Це звичайно здебільшого спочатку властиво народам, яким м'якість клімату і грунт дуже полегшують життя, насамперед індусам, потім грекам, римлянам, а пізніше італійцям, іспанцям і т. д. - Демонів, богів і святих людина створює за своєю подобою; їм безперестанку приносяться жертви, до них підносяться моління, в ім'я них прикрашаються храми, даються і розриваються обіти, здійснюються паломництва, поклоніння, прикраси образів і т. д. Служіння їм всюди переплітається з дійсністю, навіть затемнює її; кожна подія в житті сприймається як відповідь дія цих істот, спілкування з ними заповнює половину життя, постійно підтримує надію і завдяки чарам самообману стає часто цікавіше, ніж спілкування з реальними істотами. У цьому укладено вираз і симптом подвійної потреби людини: у допомозі і підтримці, з одного боку »в занятті і розвазі - з іншого. І хоча перші потреби воно часто прямо протидіє, оскільки при нещастя і небезпеки дорогоцінний час і сили витрачаються не на усунення їх, а на даремні молитви і жертвопринесення, воно тим краще служить допомогою фантастичною бесіди з вигаданим світом духів другого; і в цьому користь всіх забобонів , якій аж ніяк не слід нехтувати.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 58 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка