трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 57

На кожному ступені, освітленій пізнанням, воля є собі як індивід. У нескінченному просторі і нескінченному часу людський індивід виявляє себе кінцевої, отже, в порівнянні з ними зникаючої величиною, ввергнутой в них; внаслідок їх необмеженості завжди володіє лише відносним, ніколи не абсолютним коли і де свого буття, бо його місце і його тривалість - лише кінцеві частини нескінченного і безмежного. - Його дійсне буття - тільки в сьогоденні, чиє нестримне втеча в минуле є постійний перехід до смерті, постояйное вмирання, так як минуле життя, за винятком деяких її наслідків для сьогодення, а також свідчень про віддруковані в ній його волі, вже скінчилася, померла і перетворилася на ніщо; тому з позиції розуму йому повинно бути байдуже, чи містилися в його минулому мучення або насолоди. Але для нього справжнє постійно стає минулим; майбутнє ж невідомо і завжди коротко. Таким чином, існування людини, навіть розглянуте тільки з формального боку, є вічне повалення сьогодення в мертве минуле, вічне вмирання. Якщо ж подивитися на існування людини з фізичної сторони, то стане очевидно, що, подібно до того як наша ходьба, як відомо, - тільки постійно задерживаемое падіння, життя нашого тіла є тільки постійно задерживаемое вмирання, постійно відсували смерть, і нарешті, діяльність нашого духу є постійно відсували нудьга. Кожен вдих відображає постійно вторгається смерть, з якою ми таким чином щомиті боремося, а через великі проміжки часу її затримують кожна трапеза, кожен відпочинок, кожне зігрівання і т. д. Зрештою смерть повинна перемогти, бо ми віддані їй вже самим народженням, і вона тільки якийсь час грає зі своєю здобиччю, поки не проковтне її. Тим часом ми з великою старанністю і турботою продовжуємо наше життя, поки це можливо, так само, як роздувають по можливості довше по можливості більший мильна бульбашка, хоча і не сумніваються в тому, що він лопне.

Якщо ми вже в несвідомої природі бачили, що її внутрішня сутність полягає в постійному прагненні без мети і без відпочинку, то в тварину і людину це виступає ще набагато ясніше. Вся їх сутність - воління і прагнення, подібні невгамовному прагненні. Основа ж всякого воління - це потреба, позбавлення, отже, страждання, якому тварина і людина підвладні вже спочатку по своїй суті. Якщо ж у людини не виявляється об'єкта воління, оскільки занадто легке задоволення відразу ж позбавляє його такого, то їм опановує страшна порожнеча і нудьга, тобто його істота і саме його існування стають для нього нестерпним тягарем. Таким чином, його життя гойдається, подібно до маятника, в ту і іншу сторону, між стражданням і нудьгою, які справді становлять її останні складові частини. Це дивним чином знайшло своє вираження і в тому, що, після того як людина перемістив всі страждання і муки в пекло, для неба не залишилося нічого, крім нудьги.

Вічне прагнення, що становить сутність кожного прояву волі, знаходить на вищих щаблях об'єктивації свою першу і саму загальну основу в тому, що тут воля є собі самій у вигляді живого тіла з залізним велінням живити його, - і силу цього велінню, дає саме те, що це тіло не що інше, як сама об'єктивувати воля до життя. Людина, як найдосконаліша об'єктивація цієї волі, володіє і найбільшим числом потреб у порівнянні з усіма іншими істотами: він - суцільне конкретне воління і сукупність потреб, конкремент тисячі потреб. З ними живе він на землі, наданий себе, в невіданні про все, - тільки не про свої потреби і про свою нужду; тому турбота про збереження життя при таких обтяжливих, щодня знову нагадують про себе вимогах, як правило, заповнює все життя людини . До цієї турботі безпосередньо примикає потім друга вимога - вимога продовження роду. Одночасно йому з усіх боків загрожують найрізноманітніші небезпеки, і щоб уникнути їх, необхідна постійна пильність. Боязкими кроками, боязко озираючись по сторонах, слід він своїм шляхом, бо чигає тисячі випадковостей і тисячі ворогів. Так жив він у часи дикості, так проходить і його цивілізоване життя; йому невідома безпека:

Qualibus in tenebris vitae, quantisque periclis

Degitur hocc'aevi, quodcunque est !

Lucr. II, 15 27

Життя більшості людей - тільки постійна боротьба за існування, супроводжувана упевненістю в тому, що вона зрештою буде втрачена. Але упиратися в цій важкій боротьбі змушує їх не стільки любов до життя, скільки страх смерті, яка, однак, неминуче стоїть на задньому плані і може в кожну мить прийти. - Саме життя - це море, де постійно загрожують рифи і вири, які людина обходить з найбільшою ретельністю і обережністю, знаючи при цьому, що, якщо йому навіть вдасться з найбільшим напруженням сил майстерно подолати їх, він саме завдяки цьому з кожним кроком наближається до превеликий, неминучого і неминучого краху, до смерті, знає, що прямо на неї тримає свій шлях; вона - кінцева мета стомлюючого мандри і страшніше всіх рифів, які він минув.

Але гідно також уваги, що, з одного боку, страждання і муки життя можуть зрости до того, що смерть, у втечі від якої полягає вся життя, стає бажаною і людина добровільно спрямовується до неї; з іншого боку - як тільки нужда і страждання дарують людині перепочинок, до нього відразу ж так близько підступає нудьга, що йому стають необхідні розваги. Всіх живих займає і зберігає в русі прагнення до існування. Але коли існування їм забезпечено, вони не знають, що з ним робити: тому друге, що приводить їх в рух, - це прагнення звільнитися від тягаря буття, не відчувати його, «вбити час», тобто уникнути нудьги. Від того ми і бачимо, що майже всі вільні від потреби і турбот люди, скинувши нарешті всі тяготи, стають тягарем самим собі і вважають успіхом кожен проведений годину, тобто кожне скорочення того життя, яку вони всіма силами намагалися по можливості довше зберегти . Але нудьгу аж ніяк не слід вважати незначним злом: вона зрештою накладає на обличчя друк справжнього відчаю. Вона призводить до того, що люди - істоти, які настільки мало люблять один одного, все-таки дуже шукають один одного, і тим самим вона стає джерелом спілкування. Проти неї, як і проти інших громадських лих, всюди приймаються публічні заходи, вже з державної мудрості, бо це зло, так само як і протилежна йому крайність, голод, може довести людей до найбільшої неприборканість: народу потрібні panem et circenses2S. Сувора філадельфійська пенітенціарна система перетворює в покарання за допомогою самотності і бездіяльності просто нудьгу - і це покарання так жахливо, що вже доводило в'язнів до самогубства.

Як потреба - постійний бич народу, так нудьга - бич знаті. У цивільному побуті нудьга уособлюється в неділю, потреба - в шести днях тижня.

Так між волінням і досягненням незмінно протікає кожне людське життя. Бажання є за своєю природою страждання, досягнення скоро породжує пересичення: мета була тільки уявною, володіння позбавляє її принади: бажання і потреба негайно приймають нову форму, якщо ж це не відбувається, то настає туга, порожнеча, нудьга, боротьба з якими так само болісна , як з нуждою. - Якщо проміжки між бажанням і його задоволенням не дуже великі і не дуже короткі, то страждання, заподіяне ними, значною мірою зменшується і життя тоді найбільш щаслива. Бо те, що ми готові назвати найгарнішою стороною життя, її найчистішими радощами, саме тому, що вони підносять нас над реальним існуванням і перетворюють на байдужих глядачів, - отже, чисте пізнання, якому чуже воління, насолоду прекрасним, істинна радість, що дарується мистецтвом, - все це, вимагаючи рідкісних здібностей, дано лише небагатьом, і навіть їм тільки як скороминуща мрія; а понад те, більш висока інтелектуальна здатність робить саме цих небагатьох сприйнятливими до таких страждань, які ніколи не відчувають більш обмежені люди, і до того ж служить причиною їх самотності серед помітно відрізняються від них істот, завдяки чому і тут відновлюється рівновага. Адже переважному більшості людей чисто інтелектуальні насолоди недоступні; вони майже зовсім нездатні до радості чистого пізнання: вони цілком занурені в воління. Тому порушити їх участь, стати для них цікавим, може тільки те (це видно вже з самого значення слова), що будь-яким чином збуджує їх волю, нехай воно навіть віддалено і лише потенційно пов'язане з нею, але вона ніколи не повинна повністю залишатися осторонь, бо існування цих людей значно більше полягає в воління, ніж в пізнанні: вплив і реакція - їх єдина стихія. Наївні прояви цієї властивості можна виявити в дрібницях повсякденного життя: так, наприклад, вони пишуть свої імена на пам'ятках тих місць, які відвідують, щоб таким чином реагувати, впливати на дане місце, бо воно не зробило впливу на них; вони насилу змушують себе просто спокійно дивитися на екзотичне, рідкісна тварина, - їм треба дратувати, дражнити його, грати з ним, щоб відчути вплив і реакцію; особливо ж ця потреба порушувати волю проявляється у винаході та процвітанні карткової гри, яка воістину служить виразом жалюгідною боку людства.

Але що б не-дала нам природа, що б не дало нам щастя, ким би ми не були і що б не володіли, - ізбить притаманне життя страждання неможливо:

Pelides autem ejulavit, intuitus in coelum latum 29.

А також:

Jovis quidem films eram Saturnii: verura aerumnam

Habebam infinitam 30.

Безперестанні зусилля усунути страждання призводять лише до того, що воно змінює свій вигляд. Спочатку воно постає як позбавлення, нужда, турбота про підтримку життя. Якщо ж пощастить вигнати страждання в цьому його зовнішності, що дуже важко, воно негайно ж з'являється в тисячі інших, виступаючи відповідно до віку й обставинам як статевий потяг, пристрасне кохання, ревнощі, заздрість, ненависть, страх, честолюбство, жадібність, хвороба і т. д. Якщо ж страждання не може знайти доступ ні в якому іншому вигляді, воно є в сірому покриві пересичення і нудьги, проти яких худа застосовуються різні засоби. Якщо ж вдається нарешті прогнати їх, то цього навряд чи можна досягти, не виявивши доступ стражданню в одному з його колишніх обликов і почати таким чином танець знову, бо людське життя завжди кидається між стражданням і нудьгою. Як не убивчо це спостереження, я все-таки хочу попутно привернути увагу до однієї з його сторін, з якої можна почерпнути розраду і навіть, можливо, стоїчне байдужість до власного горя. Адже наша нетерпимість до страждання пояснюється головним чином тим, що ми вважаємо його випадковим, викликаним ланцюгом причин, яка цілком могла б бути іншою. Бо ми зазвичай не засмучуємося при думці про безпосередньо неминучих і загальних нещастях, таких, як неминучість старості і смерті і безліч щоденних незручностей. Стражданню надає гостроту думка про випадковість обставин, які накликали його саме на нас. Але як тільки ми зрозуміємо, що страждання як таке притаманне життя і неминуче, і від випадку залежить тільки його вигляд, форма яку воно приймає, що, отже, кожне наше страждання лише заповнює місце, яке, не будь його, відразу ж зайняло б інше , тепер їм усувається, що тим самим доля, по суті, не має над нами особливої ??влади, - то подібна рефлексія, перетворившись на життєву переконаність, може привести до значної міри сто-1 іческого байдужості і дуже зменшити болісну турботу про власне благополуччя. Втім, насправді такого роду панування розуму над безпосередньо відчуваємим стражданням зустрічається рідко або взагалі ніколи не зустрічається.

До речі сказати, міркування про неминучість страждання і витісненні одного страждання іншим, про появу нового, як тільки припиняється старе, можуть навести на парадоксальну, але аж ніяк не абсурдну гіпотезу, яка полягає в тому, що в кожному індивіді міра властивого йому страждання визначена його природою раз і назавжди, і цей захід не повинна ні залишатися порожньою, ні переповнюватися, як би не змінювалася форма страждання. Тим самим1 страждання і благополуччя людини визначаються не ззовні, а тільки цим заходом, цією особливістю, яка, правда, в залежності від фізичного стану може в різний час кілька зменшуватися або збільшуватися, але в цілому залишається незмінною і являє собою те, що називають темпераментом - або, точніше, його різно-видність, залежно від якої людина, як висловлює це Платон у першій книзі «Держави», єіХоАод АБО бххзХоХод, буває легкого і похмурої вдачі. - На користь цієї гіпотези говорить не тільки відоме з досвіду спостереження, що великі страждання часто роблять абсолютно неощущаемимі все менші й що, навпаки,. за відсутності великих страждань нас мучать і засмучують навіть найдрібніші неприємності, але досвід вчить також, що, Ковда дійсно настає велике нещастя, при одній думці про який ми здригалися, наш настрій після пережитої в перший момент болю в цілому залишається майже незмінною, і навпаки, коли настає щастя, якого ми давно бажали, ми в цілому і тривало не відчуваємо себе помітно краще і довольнее, ніж раніше. Тільки момент, коли ці зміни настають, приголомшує нас надзвичайно сильно, і ми відчуваємо глибоку скорботу і захват, але вони швидко зникають, оскільки засновані на ілюзії. Адже вони викликаються не безпосередньо даним в сьогоденні насолодою чи горем, а тільки тим, що перед нами відкривається нове майбутнє, яке ми в них антиципируем.

 Тільки тому, що горе чи радість зайняли дещо у майбутнього, могли вони так непомірно піднестися, отже, ненадовго. - Наведена гіпотеза, згідно з якою як в пізнанні, так і у відчутті страждання або благополуччя досить значна частка визначається суб'єктивно і a priori, знаходить собі підтвердження в тому, що веселість або зневіру людей викликаються мабуть, не зовнішніми обставинами, багатством або положенням в суспільстві; адже ми зустрічаємо серед бідняків не менш веселих осіб, ніж серед багатих; далі, в тому, що мотиви до самогубства вкрай різноманітні, - ми не можемо назвати нещастя, яке було б настільки велике, щоб з достатньою ймовірністю незалежно від характеру людини вело його до самогубства, і трохи нещасть, настільки незначних, щоб рівні їм до такого вже не приводили. Якщо ступінь нашої веселості чи смутку не завжди однакова, то, згідно нашу думку, це залежить не від зміни зовнішніх обставин, а від внутрішнього стану, фізичного самопочуття людини. Бо коли наша веселість дійсно, хоча і на час, збільшується, доходячи навіть до радості, це зазвичай відбувається без жодного зовнішнього приводу. Правда, ми часто бачимо, що наше страждання виникає тільки з певного зовнішнього відносини, і нам здається, що тільки воно пригнічує і засмучує нас; тоді ми впевнені, що досить його усунути, і ми будемо перебувати в повному блаженстві. Однак це ілюзія. Міра нашого страждання і благополуччя в цілому, згідно з нашою гіпотезою, суб'єктивно визначена для кожного моменту, і по відношенню до неї зовнішній мотив засмучення являє собою те ж, що для тіла наривний пластир, до якого притягуються всі розсіяні по організму погані соки. Страждання, що корениться для даного періоду 

 14 А. Шопенгауер 

 часу в нашій істоті і тому невідворотне, розділилося б без певної зовнішньої причини на сотні точок і прийняло б форму сотні дрібних неприємностей і прикростей з приводу речей, які ми тепер абсолютно не помічаємо, тому що наша здатність сприймати засмучення вже вичерпана головним злом, зосередив в одній точці все розсіяне раніше страждання. Відповідає цій гіпотезі і то спостереження, що достатньо нам звільнитися завдяки щасливому результату справи від великої, гнітючої нас турботи, як відразу ж замість неї з'являється інша, яка була за своїм змістом і раніше, але не могла проникнути в якості турботи у свідомість, так як воно ще не було здатне сприйняти її, - тому предмет цієї турботи стояв, як темний непомітний привид на крайній точці горизонту свідомості. Тепер же, коли місце звільнилося, це готове зміст відразу ж наближається і займає престол панівної (лргзта ^ ЕОШша) турботи дня; якщо воно за своєю матерії і значно легше, ніж утримання зниклої турботи, воно здатне так роздутися, що за своєю уявною величині не поступається їй і таким чином цілком заповнює собою престол в якості головної турботи дня. Непомірна радість і сильне горе завжди властиві одного й того ж людині, так як вони обумовлюють один одного і самі обумовлені великою жвавістю духу. Вони викликаються, як ми тільки що виявили, що не враженням справжнього, а антиципацією майбутнього. Але так як страждання по своїй суті властиво життя і ступінь його визначена природою суб'єкта, внаслідок чого раптові зміни, оскільки вони завжди носять зовнішній характер, цей ступінь, власне кажучи, змінити не можуть, то в основі надмірного захвату чи горя завжди лежить оману і ілюзія ; отже, такого перенапруги духу можна уникнути за допомогою розуміння. Непомірний захват (exultatio, insolens laetitia) завжди грунтується на ілюзії, ніби в житті знайдено те, чого в ній взагалі немає, а саме тривале умиротворення болісних, постійно народжуються бажань чи турбот. Від кожної подібної ілюзії згодом неминуче доводиться відмовлятися і, коли вона зникає, розплачуватися за неї гіркими стражданнями, не менше глибокими, ніж радість, яку доставило її появу. Вона схожа на висоту, спуститися з якої можна, тільки падаючи з неї, і яку тому слід було б уникати; а всяке несподіване, надмірне страждання - лише падіння з такої висоти, зникнення ілюзії, і, отже, обумовлено нею. Як ілюзії, так і страждання можна було б уникнути, якщо змусити себе ясно бачити речі в цілому і в їх зв'язку, рішуче відмовляючись надавати їм насправді таке фарбування, яку нам хотілося б їм надати. Стоїчна філософія ставила перед собою мету насамперед звільнити дух від всіх подібних ілюзій і їх наслідків і дарувати йому замість цього непохитне спокій. Цим переконанням проникнуть Горацій певною оді: 

 Aequam memento rebus in arduis Servare mentem, non secus In bonis Ab insolenti temperatam Laetitia 3I. 

 Проте зазвичай ми не допускаємо такого пізнання, яке подібно гіркого лікам, пізнання, що страждання властиво життя і тому приходить до нас не ззовні, а кожен несе його в глибині своєї істоти як невичерпне джерело. Ми весь час шукаємо для ніколи не покидає нас страждання якусь окрему зовнішню причину, як би привід, подібно до того як вільна людина творить собі кумир, щоб мати пана. Ми невпинно прагнемо то до одного, то до іншого бажанням, і хоча кожен раз досягнуте задоволення, що б вони не обіцяло, нас все-таки не задовольняє, а здебільшого виявляється ганебним помилкою, ми все-таки не розуміємо, що черпаємо решетом Данаид , і поспішаємо до все нових бажанням: 

 Sed, dum abest, quod avemus, id exsuperare videtur 

 Caetera; post aliud, quum contigit illud, avemus; 

 Et sitis aequa tenet vitai semper hiantes. 

 Lucr. Ill, 1082-1084 32 

 Так або продовжується до нескінченності, - або, що більш рідко і передбачає вже відому силу характеру, до того, поки ми не нападемо на бажання, яке задоволено бути не може, але поступитися яким ми також не в силах. У цьому випадку ми ніби маємо те, що ми шукали, а саме те, що ми щохвилини можемо звинувачувати у своїх стражданнях, вбачаючи в ньому, а не у власному істоту, їх джерело; це сварить нас з нашою долею, але зате примиряє з нашим існуванням, оскільки знову втрачається пізнання того, що страждання властиво самого цьому існуванню і що справжнє задоволення неможливо. Наслідком такого розвитку стає дещо меланхолійна налаштованість, постійна присутність єдиного великого страждання і як результат цього презирливе ставлення до всіх дрібним прикрощів і радощів, - безсумнівно більш гідне явище, ніж постійна гонитва за все новими примарами, що набагато частіше зустрічається. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 57"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка