трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 56

Ця свобода, це всемогутність, вираженням і відображенням яких служить весь видимий світ, їх прояв, розвивається за законами, які привносить форма пізнання, - може знову проявитися, причому там, де їй в її содершеннейшем прояві відкривається адекватне знання її власної сутності: або і тут, на вершині роздуми і самосвідомості, вона хоче того ж, чого вона хотіла сліпо і не знаючи саме себе, - тоді пізнання, як в окремому випадку, так і в цілому, назавжди залишиться для неї мотивом; або, навпаки, це пізнання стає для неї заспокоєнням, заспокійливим і нищівним воління. Таким є вже розглянуте вище в загальних рисах твердження чи заперечення волі до життя, яке, будучи по відношенню до образу дій індивіда загальним, а не окремим проявом волі, не модифікує розвиток характеру, перешкоджаючи цьому, і не виражається в окремих вчинках, але, сильніше підкреслюючи всі попередні дії людини або, навпаки, відрікаючись від них, з повною життєвістю висловлює максиму, яку тепер, після здобутого пізнання, вільно прийняла воля. - Ясна розвиток усіх цих думок, що становить головну тему цієї останньої книги, вже кілька полегшено і підготовлено попередніми зауваженнями про свободу, необхідності і характері, які були вставлені в загальний виклад предмета; воно стане ще зрозуміліше, коли ми, знову залишаючи осторонь ці епізодичні теми, звернемо нашу увагу насамперед на саме життя, воління або неволеніе якої і є головне питання, причому так, щоб спробувати дізнатися, що, власне, означає для самої волі, яка адже всюди становить найглибшу сутність життя, її затвердження, в якій мірі і наскільки воно не задовольняє і чи може задовольнити; коротше кажучи, в чому треба взагалі і в сутності бачити стан волі в цьому її власному і у всіх відносинах приналежному їй світі.

Перш за все я хотів би, щоб тут згадали те, чим я закінчив другу книгу у зв'язку з поставленим там питанням про мету волі; замість відповіді на це питання ми виявили, що воля на всіх щаблях свого прояву , від найнижчої до найвищої, абсолютно позбавлена ??кінцевої мети, постійно відчуває прагнення, тому що в прагненні єдина її сутність; жодна досягнута ціль не кладе край цьому прагненню, яке тому не відає остаточного задоволення і затримано може бути тільки перешкодою, - само ж по собі воно йде в нескінченність. Ми вже бачили це на прикладі найпростішого з усіх явищ природи - на прикладі тяжкості: вона не перестає прагнути і рватися до непротяжних центру, досягнення якого означало б її власну загибель і загибель матерії, не перестає, нехай навіть все світобудову стиснеться в єдине тіло.

Ми виявляємо це і в інших простих явищах природи: тверде прагне, чи то за допомогою танення або розчинення, до рідкого стану, де тільки й звільняються його хімічні сили; заціпенілість - це полон, в якому їх тримає холод. Рідке прагне стати парою, в який воно, як тільки звільняється від тиску, відразу ж переходить. Немає тіла без спорідненості, тобто без прагнення, або без пристрасті і жадання, як сказав би Якоб Беме. Електрика продовжує своє внутрішнє саморазделеніе до нескінченності, хоча маса земної кулі і поглинає його дію. Гальванізм, поки існує стовп, є теж безцільно і безперестанку поновлюваний акт самораздвоенность і примирення. Таке ж нестримне, ніколи не досягає задоволення прагнення являє собою існування рослини - безперервний рух по все висхідним формам, поки кінцевий пункт * насіння, не стане знову початковим пунктом, - і це повторюється нескінченно: ніде немає мети, ніде немає остаточного задоволення, ніде немає відпочинку. Згадаймо також сказане в другій книзі, що різноманітні сили природи і органічні форми всюди заперечують один у одного матерію, в якій вони хочуть проявитися, бо кожне володіє лише тим, що відірвано в іншого, так йде постійна боротьба не на життя, а на смерть; з неї головним чином і виникає протидія, в якому прагнення, що становить внутрішню сутність кожної речі, всюди знаходить перешкоду, марно напирає на неї, але не може змінити свою сутність, нудиться, поки дане явище не гине, - і тоді інші жадібно захоплюють його місце і його матерію.

Ми давно вже визнали, що це прагнення, що становить ядро ??і в собі буття кожної речі, є те, що в нас, де воно відкривається ясніше всього при світлі повного свідомості, називається волею. І тоді м «називаємо перешкода, яка стоїть між нею та її тимчасової метою, стражданням, навпаки, досягнення мети - задоволенням, благополуччям, щастям. Ці найменування ми можемо перенести і на більш слабкі за своєю ступеня, але по суті тотожні явища несвідомого світу. І тоді виявляється, що вони відчувають постійне страждання і позбавлені міцного щастя. Бо прагнення завжди виникає з якогось недоліку, з невдоволення своїм становищем, отже, являє собою, поки прагнення не задоволене, страждання; але задоволення ніколи не буває тривалим, воно завжди - тільки початок нового прагнення. Ми бачимо прагнення постійно наштовхується на перешкоди, постійно в боротьбі; отже, завжди як страждання: немає останньої мети прагнення, немає, отже, і заходи і цілі стражданню.

Але те, що ми відкриваємо в несвідомої природі тільки за допомогою особливої ??уваги і напруги, чітко виступає перед нами в природі пізнає, у тваринному світі, де легко виявити постійне страждання. Але, не зупиняючись на цій проміжній ступені, ми звернемося туди, де, освітлене ясним пізнанням, все виступає самим виразним чином, до життя людей. Бо в міру того, як прояв волі стає більш досконалим, стає все більш очевидним і страждання. У рослині ще немає чутливості, отже, немає і болі; безумовно, дуже слабка ступінь страждання властива і нижчим тваринам, інфузоріям і радіоларіям; навіть у комах здатність відчувати і страждати ще обмежена; тільки разом з появою досконалої нервової системи хребетних вона досягає високого ступеня і стає все вище в міру розвитку інтелекту. Таким чином, в тій мірі, в якій досягається виразність пізнання, височить свідомість, ростуть і борошна, що досягають вищого ступеня в людині, і вони тим сильніше, чим ясніше пізнання людини, ніж він интеллигентнее; той, в кому живе геній, страждає більше всіх . Саме в цьому сенсі, тобто маючи на увазі ступінь пізнання взагалі, а не тільки абстрактне знання, я розумію і використовую тут вислів Проповідника: Qui auget scientiam, auget et dolorem 26, - Це точна відповідність між ступенем свідомості і ступенем страждання наочно прекрасно висловив в малюнку Тишбейн, філософ-художник чи художник-філософ. У верхній половині аркуша зображені жінки, у яких викрадають дітей: у різних групах і позах вони різному висловлюють глибоку материнську скорботу, страх, відчай; на нижній половині аркуша в точно такому ж розташуванні і такий же угрупованню показані вівці, у яких віднімають ягнят; таким чином, кожній голові людини, кожної позі людини на верхній половині аркуша відповідає внизу аналог у тваринному, і ми чітко бачимо, як біль, можлива в глухому свідомості тваринного, відноситься до страшного стражданню, яке стало можливим лише внаслідок виразного пізнання, ясності свідомості.

Тому ми будемо розглядати внутрішню і сутнісну долю волі в людському бутті. Кожен зуміє виявити в життя тварин те ж саме, тільки виражене слабше і в різному ступені, і переконатися на прикладі страждаючого тварини в тому, що життя, по суті, завжди є страждання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 56 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка