трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 53

Останню частину нашого дослідження треба визнати найсерйознішою, тому що мова в ній йде про людські вчинки - предметі, який безпосередньо стосується кожного і нікому не може бути чужий або байдужий, більше того, співвідносити з ним все інше настільки властиво природі людини, що він у кожному багатосторонньому дослідженні завжди буде розглядати ту його частину, яка відноситься до діяльності, як результат усього змісту, принаймні наскільки це представляє для нього інтерес, і тому зверне на цю частину серйозну увагу, навіть якщо не приділить його іншим, - У зазначеному відношенні можна було б, відповідно до звичайного слововживання, назвати излагаемую тут частина нашої роботи практичною філософією на відміну від теоретичної, якою ми займалися до цих пір. Однак, на мою думку, філософія завжди носить теоретичний характер, так як, яким би не був безпосередній предмет її дослідження, їй властиво тільки розглядати і вивчати, а не наказувати. Навпаки, ставати практичної, керувати діяльністю людей, перетворювати їх характер - це старі домагання, від яких філософія тепер, досягнувши більш зрілих поглядів, мала б нарешті відмовитися. Бо тут, де мова йде про те, чи володіє або не володіє існування цінністю, про порятунок або прокляття, вирішують не мертві поняття, а найглибша сутність самої людини, демон, який веде його за собою і який не вибрав його, а якого він сам вибрав, як говорить Платон, - його розумоосяжний характер, як говорить Кант. Чесноти не вчать так само, як не вчать геніальності. Для чесноти поняття настільки ж безплідно, як для мистецтва, і може служити лише знаряддям. Тому так само безглуздо було б очікувати, що наші моральні системи та етики створять доброчесних, благородних і святих людей, як вважати, що наші естетики пробудять до життя поетів, скульпторів і музикантів. Філософія може тільки одне: дати тлумачення і пояснення існуючого і довести сутність світу, яка in concreto, тобто як почуття, зрозуміла кожному, до виразного, абстрактного пізнання розуму, але вже це у всіх можливих відносинах і з усіх точок зору. Подібно до того як у трьох попередніх книгах робилася спроба досягти цього з властивою філософії спільністю з інших точок зору, тут будуть таким же чином розглянуті дії людини; ця сторона світу може бути визнана найбільш важливою не тільки, як я помітив вище, для суб'єктивного, але й для об'єктивного судження. При цьому я залишаюся цілком вірний своєму колишнього методу, спираючись на викладене раніше як на передумови, і, власне, розвину стосовно людським діям, як раніше розвивав по відношенню до інших предметів, ту єдину думку, яка становить зміст всієї книги, і тим вчиню останнє, що в моїх силах, для її повного вираження.

Прийнята точка зору і намічений метод дослідження вже ясно показують, що в цій книзі, де будуть розглянуті питання етики, не слід очікувати будь-яких розпоряджень або якого-небудь вчення про борг, а тим більше вказівки на загальний моральний принцип в якості якогось універсального рецепта для розвитку всіх чеснот.

Ми не будемо також говорити про безумовне повинність, бо в ньому міститься, як показано в додатку, протиріччя, а також про закон свободи, до якого це також відноситься. Ми взагалі не будемо говорити про повинність - так говорять з дітьми або з народами в пору їхнього дитинства, а не з тими, хто увібрав в себе всю освіченість епохи, що досягла зрілості. Адже це явне протиріччя - називати волю вільної і проте наказувати їй закони, за якими вона повинна бажати; «повинна бажати!» - Дерев'яне залізо! Тим часом, згідно всьому нашу думку, воля не тільки вільна, але і всемогутня: з неї виходять не тільки її дії, але і її світ; а яка вона, такими є її дії, таким є її світ; обидва вони - тільки її самопізнання , і нічого більше: вона визначає себе і цим визначає їх, бо поза її немає нічого, а мир і її дії - це вона сама: тільки в такому розумінні вона істинно автономна, у всіх же Доуг - гетерономна. У нашій філософії ми прагнемо тільки до того, щоб витлумачити і пояснити людську діяльність, різні, навіть протилежні, максими, чиїм живим виразом вона служить, по їх внутрішньому суті та змісту у зв'язку з нашими попередніми міркуваннями і так само, як ми раніше прагнули витлумачити інші явища світу, привести їх найглибшу внутрішню сутність до виразно, абстрактного пізнання. При цьому наша філософія буде триматися тієї ж іманентності, що й у всьому попередньому викладі: вона не стане, всупереч великому вченню Канта, користуватися формами явища, чиїм загальним виразом служить закон підстави, як жердиною, щоб, відштовхуючись від нього, перестрибнути через саме явище , яке тільки й надає їм сенс, і опуститися в безмежній області порожніх функцій. Навпаки, цей дійсний пізнаваний світ, в якому ми існуємо і який існує в нас, залишається як матеріалом, так і кордоном нашого розгляду: він, цей світ, настільки багатий змістом, що вичерпати його не могло б найглибше дослідження, на яке здатний людський дух. І так як в дійсному, пізнаваному світі ніколи не опиниться нестачі в матеріалі і реальності для наших етичних міркувань, що не бьїло цього недоліку в них і для попередніх книг, то нам вже ніяк не знадобиться вдаватися до беззмістовним негативним поняттям і запевняти самих себе, що сказали щось, якщо з важливим видом говорили про «абсолютне», про «нескінченному», про «сверхчувственном» і тому подібних запереченнях - (nihil est, nisi negationis nomen, cum obscura notione. Jul. or. 52), замість яких можна було б сказати коротше: повітряні замки (vecpeXoXoXXvYiot); подавати такого роду закриті порожні страви нам не доведеться. І нарешті, тут, як і досі, ми не будемо розповідати історії і видавати їх за філософію. Бо ми вважаємо, що кожен, хто вважає, що сутність світу можна пізнати історично, як би тонко він ні маскував свій намір, так само далекий від філософського пізнання світу, як небо від землі; тим часом це відбувається завжди, як тільки в погляд на сутність світу в собі допускається яке-небудь становлення (Werden), або що стало (Gevordensein), чи становлення становленням (Werdenwerden), де-небудь «раніше» або «пізніше» отримує хоча б найменше значення і, отже, явно чи приховано вчиняються пошуки і виявляються початковий і кінцевий пункти світу, а разом з тим і шлях між ними, причому філософствуючий індивід пізнає навіть своє власне місце на цьому шляху.
Таке історичне філософствування створює здебільшого космогонію, яка допускає безліч варіантів, або систему еманації, вчення про відпадати, або, нарешті, прийшовши у відчай від марних спроб на цих шляхах, змушене попрямувати за останнім шляхи і будувати протилежне вчення про безперервне становленні (Werden), виростанні (Entsrie (ien), виникненні, появі на світ з мороку, з темного підстави, безосновності і тому подібному вздоре; найлегше звільнитися від цього зауваженням, що до теперішнього миті пройшла вже вічність, т . е. нескінченний час, і тому все те, що могло і повинно було статися, вже сталося. Бо вся ця історична філософія, скільки б важливості вона на себе ні напускала, приймає час, немов Канта ніколи не було, за визначення речі в собі і тому зупиняється на тому, що Кант називає явищем на відміну від речі в собі, що Платон називав таким стає, ніколи не сущим, на противагу сущому, ніколи не котра зводиться, і, нарешті, що індуси називають покривалом Майї: це і є пізнання, підлегле закону підстави, за допомогою якого ніколи не можна прийти до внутрішньої сутності речей, а доводиться лише до нескінченності слідувати за явищами, рухатися без кінця і мети, подібно білку в колесі, поки нарешті стомлення не змусить зупинитися на будь-якій точці, вгорі чи внизу, поваги до якої намагаються потім домогтися і від інших. Істинно філософське переконання на світ - те, яке вчить нас пізнавати його внутрішню сутність і таким чином виводить за межі явища, запитує не "звідки», «куди» і «чому», а скрізь і всюди тільки «що» світу, тобто воно розглядає речі не в якому-небудь відношенні, не як стають і минущі, коротше кажучи, не по одному з чотирьох видів закону підстави, а навпаки, має своїм предметом саме те, що залишається по усуненні всього, підлеглого даному закону способу розгляду, то, що проявляється у всіх цих відносинах, але саме їм не підпорядковане, - завжди рівну собі сутність світу, його ідеї. З такого пізнання виходить як мистецтво, так і філософія, а також, як ми побачимо в цій книзі, і та душевна настроєність, яка тільки й веде до істинної святості і звільненню від світу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 53"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка