трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 52

Після того як ми розглянули всі прекрасні мистецтва у загальності, відповідної нашої точки зору, почавши з прекрасного зодчества, мета якого як така - в з'ясуванні об'єктивації волі на найнижчому щаблі її видимості, де вона виступає як глухе, несвідоме, закономірне прагнення маси і проте відкривається як саморазделеніе і боротьба, боротьба між тяжкістю і відсталістю, - і, закінчивши трагедією, яка на вищому щаблі об'єктивації волі ставить перед нами це роздвоєння з самою собою в жахливому велич і виразності, - ми виявляємо, що одне прекрасне мистецтво залишилося поза нашого розгляду і повинно було залишитися поза його, так як в систематичній зв'язку нашого викладу для нього не виявилося відповідного місця: це - музика. Вона стоїть осібно у ряді інших мистецтв. Ми не пізнаємо в ній відтворення, повторення якої ідеї істот світу; і все-таки вона - таке велике і нескінченно прекрасне мистецтво, чинить такий могутній вплив на душу людини, так повно і глибоко їм розуміється як загальний мову, своєю ясністю перевершує навіть мова созерцаемого світу, - що ми безсумнівно повинні бачити в ній щось більше, ніж exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi, як визначав її Лейбніц 20, який, проте, був абсолютно правий в тій мірі, в якій він мав на увазі тільки її безпосереднє , зовнішнє значення, її оболонку. Але якби вона була тільки цим, то доставляемое нею задоволення було б подібно до того, яке ми відчуваємо при правильному рішенні арифметичної задачі, і не доставляло б глибоку радість, що дарується виразом потаємної глибини нашого єства. Тому, з нашої точки зору, виходячи з естетичного впливу, ми повинні визнати, що значення її набагато серйозніше і глибше, що воно стосується глибокої сутності світу і нашого Я і під цим кутом зору числові відношення, на які можна розкласти музику, виступають не як позначуване, а як знак. Що музика повинна ставитися до світу у відомому сенсі як зображення до зображуваного, як відтворення до зразка, ми можемо умозаключіть за аналогією з іншими мистецтвами, бо їм усім це властиво, і дія музики в цілому однаково з дією інших мистецтв, але більш сильно, більш швидко, неминуче і чарівно. До того ж її ставлення до воспроизводимому нею світу має бути дуже глибоким, нескінченно істинним і вірним, так як її миттєво розуміє кожен, і вона свідчить про свою безпомилковості тим, що її форма може бути зведена до абсолютно певним, вираженим в числах правилам, ухилитися від яких вона не може, не переставши бути музикою. - Проте точка дотику музики зі світом, ставлення, в якому музика служить наслідуванням або відтворенням світу, таїться дуже глибоко. Музикою займалися в усі часи, не віддаючи собі звіту про це; задовольняючись своїм безпосереднім розумінням її, зазвичай відмовляються від абстрактного осягнення самого цього безпосереднього розуміння.

Повністю віддаючись духовно враженню, що викликається музикою в її різноманітних формах, і повертаючись потім до рефлексії і до викладеного в даній роботі ходу моїх думок, я знайшов розгадку її внутрішньої сутності і характеру її ставлення до воспроизводимому нею світу , яке за аналогією необхідно було заздалегідь припустити; мене це пояснення цілком задовольняє і відповідає всьому моєму дослідженню цього питання і, ймовірно, виявиться настільки ж переконливим для того, хто слідував моєму ходу думок і згоден з моїм поглядом на світ. Однак довести своє припущення я вважаю по суті неможливим, бо воно приймає і встановлює відношення музики як уявлення до того, що по суті ніколи не може бути поданням, і вимагає, щоб в музиці бачили відтворення прототипу, який ніколи не може бути доступний поданням. Тому я можу тільки викласти тут, в кінці цієї третьої книги, присвяченій головним чином розгляду мистецтв, що задовольняє мене розгадку дивного мистецтва звуків, надавши читачеві погоджуватися з моїм поглядом або заперечувати його переконливість залежно почасти від того враження, яке справляє на кожної людини музика, почасти від того, наскільки він сприйняв розвинену мною в цьому творі думка. Крім того, щоб з повним переконанням схвалити пояснення значення музики, яке буде тут дано, я вважаю за необхідне, часто і постійно розмірковуючи про нього, слухати музику, а це в свою чергу можливо тільки при повному засвоєнні викладеної тут думки.

Адекватною об'єктивуванням волі служать ідеї (Платона); порушити їх пізнання за допомогою зображення окремих речей (бо адже такі завжди твори мистецтва), - що можливо лише при відповідній зміні в пізнається суб'єктом, - є мета всіх інших мистецтв. Отже, всі вони об'єктивує волю лише опосередковано, а саме за допомогою ідей, а так як наш світ не що інше, як прояв ідей у ??множинності допомогою вступу в principium individuationis (форму пізнання, доступного індивіду як такому), то музика, обходячи ідеї і будучи незалежна також від явленого світу, повністю цей світ ігнорує і могла б певною мірою існувати, навіть якби світу взагалі не було, чого про інших мистецтвах сказати не можна. Справа в тому, що музика - така ж безпосередня об'єктивація і відбиток всієї волі, як і сам світ, як ідеї, явище яких у множинності становить світ окремих речей. Отже, музика на відміну від інших мистецтв аж ніяк не відображення ідей, а відображення самої волі, об'єктно якої служать та ідеї; саме тому дія музики значно сильніше і проникливіше дії інших мистецтв: вони говорять тільки про тіні, вона ж - про істоту. Але так як і в ідеях, і в музиці об'єктивується одна і та ж воля, тільки абсолютно різним чином, то між музикою та ідеями, явище яких у множинності і недосконалість є видимий світ, має існувати, хоча це аж ніяк не безпосереднє схожість, відомий паралелізм , аналогія. Виявлення цієї аналогії полегшить розуміння важкого через темряву предмета пояснення.

У найнижчих тонах гармонії, в басу, який служить основою, я дізнаюся нижчі щаблі об'єктивації волі, неорганічну природу, масу планети. Всі високі тони, легко приходять в рух і швидко відмирають, слід, як відомо, вважати відбуваються від побічних коливань низького, основного тону, звучання якого вони завжди тихо супроводжують, причому за законом гармонії на басову ноту можуть припадати лише ті високі тони, які дійсно самі звучать одночасно з нею (її tons harmoniques) внаслідок її побічних коливань. Це аналогічно тому, що всі тіла і організми природи слід розглядати як виникли в послідовному розвитку з планетної маси: вона їх носій, вона ж їх джерело - так само високі тони відносяться до основного басу. Низьке звучання має кордон, за межами якої не чутний вже ніякої тон; це відповідає тому, що матерія не може бути сприйнята без форми та якості; тобто без прояву сили, яка не піддається подальшому поясненню, в якій виражає себе ідея, - або у більш загальній формі - що матерія не може бути повністю безвольною; отже, так само як від тону як такого невіддільна відома ступінь висоти, так від матерії - відома ступінь прояву волі. Таким чином, основний бас в гармонії для нас те, що в світі неорганічна природа, сама груба маса, на якій всі спочиває і з якої все виникає і розвивається. Далі, в сукупності середніх голосів, які утворюють гармонію і знаходяться між басом і ведучим, співаючим мелодію голосом, я дізнаюся всю послідовність ступенів ідей, в яких об'єктивується воля. Ті голоси, які ближче до басу, - нижчі щаблі, ще неорганічні, але вже різним чином проявляють себе тіла; знаходяться вище представляють собою, на мою думку, рослинне і тваринне царства. Певні інтервали звукоряду паралельні певним ступеням об'єктивації волі, певних видів у природі. Відхилення від арифметичної правильності інтервалів допомогою темперации або зміни тональності аналогічно відхиленню індивіда від видового типу; дисонанси, не утворюють інтервали, можна уподібнити жахливим виродкам, від схрещування двох видів тварин або людини і тварини. - Проте всім цим басовим і середнім голосам, складовим гармонію, не вистачає тієї зв'язку в поступальному русі, якою володіє тільки верхній, провідний мелодію голос; тільки він швидко і легко рухається в модуляціях і пасажах, тоді як всі інші рухаються повільніше і кожен з них не має самостійної зв'язком. Найважче рух низького баса, представника самої грубої маси; його підвищення і зниження відбувається тільки по великих східцях, на терцію, кварту, квінту і ніколи на один тон, хіба що за допомогою переміщення подвійним контрапунктом. Це повільний рух властиво йому і фізично: Швидкий пасаж або трель в низькому регістрі не можна навіть уявити. Швидше, проте ще не утворюючи зв'язну мелодію і осмислений рух, рухаються більш високі супроводжуючі голоси, паралельні світу тварин. Незв'язне просування і закономірне визначення всіх середніх голосів служить аналогією того, що в усьому позбавленому розуму світі, від кристала до найдосконалішого тварини, ні одна істота не має справді зв'язковим свідомістю, яке перетворювало б його життя в осмислене ціле, жодне не відає послідовності духовного розвитку, жодне не вдосконалюється в знанні, а все перебуває завжди однаковим, таким, як воно є за своїм виглядом, певне твердим законом. - І нарешті, в мелодії, у високому, співаючому головному голосі, який веде за собою все і в нічим не соромтеся свавіллі з початку до кінця рухається у безперервній, повної значення зв'язку єдиної думки і дає зображення цілого, я знову дізнаюся вищий щабель об'єктивації волі, осмислене життя і прагнення людини. Подібно до того як людина, будучи обдарований розумом, постійно дивиться вперед і озирається назад, на шлях своєї дійсності і незліченних можливостей, і таким чином проходить осмислено свій пов'язаний в якесь ціле життєвий шлях, - так, відповідно до цього, тільки мелодія має багатозначну навмисну ??зв'язок з початку до кінця.

Вона розповідає історію осяяної свідомістю волі, відображення якої насправді є ряд її дій; але вона говорить і щось більше; вона розповідає саму затаєну історію волі, малює кожне її спонукання, кожне прагнення, кожен рух, все те, що розум об'єднує широким і негативним поняттям почуття і що він вже не може ввести в свої абстракції. Тому завжди вважалося, що музика - мова почуття і пристрасті, як слова - мова розуму. Вже Платон визначає музику як melodiarum motus, animi affectus imitans (De leg. VII) 46, і Аристотель каже: «cur numeri musici et modi, qui voces sunt, moribus similes esse exhibent?» (Probl., cap. 19) 47.

Подібно до того як сутність людини полягає в тому, що його воля прагне до чого-небудь, задовольняється і знову прагне і так безперестанку, як у тому тільки й полягає його щастя і благополуччя, щоб цей перехід від бажання до задоволення і від нього до нового бажанням відбувався швидко, бо відсутність задоволення - це страждання, а відсутність нового бажання - пусте ловлення, languor, нудьга, так, відповідно до цього, сутність мелодії є постійне відхилення від тоніки, перехід тисячами шляхів не 'тільки до гармонійних східцях, до терції і домінанті, але і до будь-яким іншим, до дисонує септиму і до збільшеним інтервалам, причому в кінці кінців це завжди завершується поверненням до тоніки; на всіх цих шляхах мелодія висловлює багатоаспектний прагнення волі, але за допомогою кінцевого здобуття гармонійної щаблі , насамперед тоніки, і її задоволення. Винахід мелодії, розкриття в ній глибоких таємниць воління і почуттів людини - завдання генія, творчість якого тут скоріше, ніж де б то не було, чуже всякої рефлексії і свідомої навмисності і може бути названо натхненням. Поняття тут, як і у всякому мистецтві, безплідно; композитор відкриває таємну сутність світу і висловлює найглибшу мудрість на мові, незрозумілому його розуму, подібно до того як сомнамбула в магнетичному стані повідомляє про речі, про які вона наяву не має ніякого поняття. Тому в композитора, більше, ніж у якомусь іншому художника, людина повністю відділений і відокремлений від художника. Навіть при поясненні цього чудового мистецтва поняття виявляє свою убогість і обмеженість, - але я все-таки спробую продовжити нашу аналогію. - Так само, як швидкий перехід від бажання до його задоволення, а від нього до нового бажанням становить щастя і благополуччя, швидкі мелодії без значних відхилень веселі; повільні ж, що проходять через болісні дисонанси і повертаються до тоніки тільки через багато тактів, - як аналогія з уповільненим, утрудненим задоволенням, сумні. Затримка нового руху волі, languor, може бути виражена тільки як тривала зупинка на тоніці, дія якої скоро стає нестерпним; цього близькі дуже монотонні, невиразні мелодії. Короткі, дохідливі фрази швидкої танцювальної музики наче говорять тільки про легкодостіжімие буденному щастя; навпаки, allegro maestoso висловлює у великих фразах, довгих ходах, далеких відхиленнях більш високе і благородне прагнення до далекої мети і її досягнення в кінці. Adagio говорить про страждання, пов'язаних з високим благородним прагненням, котрі зневажають дрібне щастя. А як разюче дію moll і dur! Як дивно, що зміна на. Півтон, поява малої терції замість великої відразу ж і неминуче викликає в нас тужливий, болісне відчуття, від якого нас так само миттєво звільняє dur. У moll adagio досягає вираження найсильнішої скорботи, стає приголомшливою скаргою. Танцювальна музика в moll звучить як втрата нікчемного щастя, яке краще було б знехтувати, говорить як ніби про досягнення низинній Йоїл допомогою зусиль і клопоту. - Невичерпність можливих мелодій відповідає невичерпності природи у створенні індивідів, фізіономій і життєвих шляхів. Перехід з однієї тональності в іншу, зовсім знищує зв'язок з попереднім, подібний смерті, оскільки індивід знаходить у ній свій кінець; але воля, яка проявлялася в цьому індивіді, продовжує жити, являючи себе в інших індивідах, свідомість яких, однак, не пов'язане з свідомістю попереднього індивіда.

 Але, сприймаючи всі наведені аналогії, ніколи не можна забувати, що музика має до них не пряме, а лише непряме відношення, так як вона ніколи не виражає явище, а тільки внутрішню сутність, в собі буття всіх явищ, саму волю. Тому вона виражає не ту чи іншу дану і певну радість, ту чи іншу сум, страждання, жах, радість, веселощі або душевний спокій, а радість, сум, страждання, жах, радість, веселощі, душевний спокій взагалі як такі, певною мірою in abstracto, висловлює істотне в них, без чого б то не було привхідного, отже, і без мотивів у ньому. І все-таки ми цілком розуміємо її в цій абстрактній квінтесенції. Цим і пояснюється, що наша фантазія так легко збуджується нею і намагається виразити в образах, надати плоть і кров, отже, втілити в аналогічному прикладі цей стиль, безпосередньо мовець нам, невидимий і проте перебуває в такому живому русі світ духів. Так сталося спів з текстом і, нарешті, опера; текст повинен завжди зберігати своє підлегле становище і не ставати головним, перетворюючи музику просто на засіб свого вираження: це велика помилка і злісне спотворення. Бо музика завжди висловлює тільки квінтесенцію життя і її подій, а не самі події, відмінності в яких не завжди впливають на її характер. Саме ця виключно їй властива загальність при найсуворішої визначеності надає їй то високу гідність, яке їй властиво як панацея від усіх наших страждань. Отже, якщо музика надто прагне відповідати словам і пристосуватися до подій, то вона силкується говорити не своєю мовою. Цією помилки більше, ніж будь-хто інший, уникнув Россіні, тому його музика так виразно і чисто говорить своєю власною мовою, що не потребує словах і виробляє не менше враження при оркестровому виконанні. Внаслідок усього цього ми можемо розглядати світ явищ, або природу, і музику як два різних вираження однієї і тієї ж речі, яка сама тому є єдино опосередковує ланка їх аналогії, пізнання якого потрібно для того, щоб угледіти цю аналогію. Тим самим музика, розглянута як вираз світу, являє собою найвищою мірою спільну мову, який навіть до спільності понять відноситься приблизно так, як поняття до окремих речей. Але її спільність аж ніяк не порожня спільність абстракції, вона носить зовсім інший характер і пов'язана з абсолютно ясною визначеністю. Цим вона подібна геометричним фігурам і числах, які, будучи загальними формами всіх можливих об'єктів досвіду і a priori, застосовувані до всіх, все-таки не абстрактні, а созерцаемость і повністю визначені. Всі можливі прагнення воління і прояву волі, все те, що відбувається в душі людини і що розум відносить до широкого, негативному поняттю почуття, - все це має бути виражене нескінченним безліччю всіляких мелодій, але завжди в спільності однієї тільки форми, без конкретного змісту, завжди тільки як в собі буття, не як явище, без тіла. Цим внутрішнім ставленням музики до істинної сутності всіх речей пояснюється і те, що відповідне музичне супроводження будь-якої сцени, якої дії, події або ситуації відкриває нам як би їх таємний сенс і служить самим вірним і ясним коментарем до подій; а тому, хто повністю віддається враженню від симфонії, видається, що перед його поглядом проходять всілякі події життя та світу, але, прокинувшись, він не може вказати на схожість між грою звуків і тим, що йому уявлялося. Бо музика, як вже було сказано, відрізняється від всіх інших мистецтв тим, що вона відображає не явище, або, вірніше, адекватну об'єктно волі, а безпосередньо саму волю і, отже, всьому фізичній у світі протиставляє метафізичне, всякому явищу - річ у собі . Тим самим світ можна було б з таким же правом називати втіленої музикою, як і втіленої волею; цим пояснюється, чому музика одразу ж підносить значення кожної картини, кожної сцени дійсного життя і миру; і, звичайно, тим більше, ніж аналогічний її мелодія внутрішньому духу даного явища. Тому вірш можна перекласти на музику у вигляді пісні, наочне зображення - у вигляді пантоміми або те й інше - у вигляді опери. Такі окремі картини людського життя, перекладені на спільну мову музики, ніколи не пов'язані з ним безумовною необхідністю або повною відповідністю; вони відносяться до музики; як будь-який приклад до загального поняття: у визначеності дійсності вони представляють те, що музика виражає в спільності чистої форми. Бо мелодії до певної міри, подібно загальним поняттям, - абстракція дійсності. Дійсність, тобто світ окремих речей, дає нам споглядальне, приватне і індивідуальне, окремий випадок, як для спільності понять, так і для спільності мелодій; але ці дві спільності у відомому відношенні протилежні одна одній, оскільки поняття містять тільки абстраговані з початкового споглядання форми, як би зняту зовнішню оболонку речей, і таким чином являють собою справжні абстракції, музика ж дає попереднє всякій формі таємне ядро, чи серце речей. Це відношення можна було б досить добре виразити мовою схоластів, сказавши: поняття - universalia post rem, музика ж дає universalia ante rem, а дійсність - universalia in rem 4S. 

 Загальним змістом мелодії, що супроводжує вірш, могли б у такій же мірі відповідати і інші також довільно вибрані приклади вираженого в ній спільного; тому одна й та ж композиція підходить до багатьох строфам, звідси і водевіль. Сама ж можливість відповідності між композицією і споглядальним поданням заснована, як було сказано, на тому, що обидва вони лише різні вираження однієї і тієї ж внутрішньої сутності світу. Коли в окремому випадку подібне ставлення дійсно існує і, отже, композитор зумів висловити спільною мовою музики ті рухи волі, які складають зерно події, тоді мелодія пісні, музика опери виразні.

 Однак ця знайдена композитором аналогія між музикою і текстом повинна бути не усвідомлена розумом, а виникати з безпосереднього пізнання сутності світу, і не повинна бути наслідуванням, свідомо і навмисно опосередкованим поняттями, інакше музика виражає не внутрішню сутність, не саму волю, а незадовільно наслідує її явищу, як це і відбувається завжди у власне наслідувальної музиці, наприклад під «Порах року» Гайдна; таке ж і [«Створення світу»], де він безпосередньо наслідує явищам сприйманого світу; такі ж і багато батальні сцени, яких не слід допускати. 

 Невимовна задушевність музики, завдяки чому вона проноситься перед нами, як такий знайомий і все-таки вічно далекий рай, настільки зрозуміла і разом з тим настільки незрозуміла, заснована на тому, що вона відображає всі рухи нашої найглибшій сутності, але поза всякою дійсності і без її мук. А притаманна їй серйозність, яка повністю виключає з її безпосередньої області все смішне, пояснюється тим, що її об'єкт не є уявлення, яке тільки й може бути пов'язано з помилковим і смішним; її об'єкт - безпосередньо воля, а вона по своїй суті найсерйозніше, те, від чого все залежить. - Про те, як змістовний і значний мову музики, свідчать навіть знаки повторення і da capo49; в творах, мова яких складається зі слів, вони були б нестерпні; тут же, навпаки, цілком доцільні й доброчинні, так як для повного розуміння даного місця його треба прослухати двічі. Якщо в цьому тлумаченні музики я намагався ясно показати, що вона виражає самим спільною мовою внутрішню сутність, в собі буття світу, яке ми по найбільш виразно його прояву мислимо в понятті волі, і виражає його в однорідному матеріалі, тільки в звуках, причому з найбільшою визначеністю і істинністю; якщо, далі, на мою думку і устремлінню, філософія не що інше, як повне і вірне відтворення і вираз сутності світу в дуже загальних поняттях, бо лише в таких поняттях можливий досить осяжний і всюди застосовний огляд цієї сутності, - то читач, який слідував за мною і проник в мій образ думок, не порахує парадоксальним, якщо я скажу: припустимо, що вдалося дати зовсім правильне, повне і доходить до найдрібніших подробиць пояснення музики, отже, докладно відтворити в поняттях те, що вона висловлює; це відразу ж виявилося б задовільним відтворенням і поясненням світу в поняттях або було б цілком співзвучним йому, отже, було б істинною філософією; тому наведене вище висловлювання Лейбніца, абсолютно вірне з низькою точки зору, ми в дусі нашого вищого погляди на музику могли б пародіювати так: Musica est exercitium metaphysices occultum nescientis se philosophari animi30. Бо scire, знати, завжди означає підвести під абстрактні поняття. Оскільки ж, далі, внаслідок багаторазово підтвердженої істинності лей-бніцевского висловлювання музика, якщо відволіктися від її естетичного або внутрішнього значення і розглядати її тільки зовні і чисто емпірично, є не що інше, як засіб осягати безпосередньо і in concreto великі і більш складні числові відносини , які ми можемо осягати лише опосередковано, в поняттях, то, з'єднавши ці два таких різних і все ж правильних погляди на музику, ми можемо скласти поняття про можливість філософії чисел, такий, як філософія Піфагора, а також китайців в І-цзин, і в цьому сенсі витлумачити слова піфагорійців, які наводить Секст Емпірика (Adv. math. L. VII): numero cuncta assimilantur 51. І якщо, нарешті, ми зіставимо цей погляд з нашим попереднім тлумаченням гармонії і мелодії, то прийдемо до висновку, що моральна філософія без пояснення природи, яку хотів ввести Сократ, абсолютно аналогічна мелодії без гармонії, що вважав необхідним Руссо, а на противагу цьому фізика і метафізика без етики відповідають гармонії без мелодії. - Так буде мені дозволено приєднати до цих попутно висловленим міркувань ще кілька зауважень, що стосуються аналогії музики світу явищ. У попередній книзі ми дійшли висновку, що найвищий ступінь об'єктивації волі, людина, не міг з'явитися ізольовано і відірвано від всього іншого, що йому повинні були передувати стоять нижче нього щаблі, які в свою чергу припускали ще нижчі; також і музика, безпосередньо , як і світ, об'єктивуються волю, досягає досконалості тільки в повній гармонії. Високий провідний голос мелодії потребує, щоб справити належне враження, у супроводі інших голосів аж до найнижчого баса, в якому треба бачити джерело всього іншого; мелодія сама входить в якості складової частини в гармонію, як і гармонія в мелодію; і як музика лише таким чином, лише в полногласной цілому, виражає те, що хоче висловити, так єдина і позачасова воля знаходить свою досконалу об'єктивацію тільки в самому повному єднанні всіх ступенів, які відкривають її сутність у нескінченних ступенях зростаючою ясності. - Вельми чудова також наступна аналогія. У попередній книзі ми вже бачили, що, хоча всі явища волі, як пологи приспособляются один до одного, - це послужило приводом до телеологічного розгляду - між цими явищами як індивідами зберігається непереборні протиріччя; воно помітно на всіх щаблях і перетворює світ в арену постійної боротьби всіх цих проявів однієї і тієї ж волі, внутрішнє протиріччя якої з самою собою стає завдяки цьому зримим. Навіть цього є щось відповідне в музиці. Справа в тому, що абсолютно чиста гармонійна система тонів неможлива не тільки фізично, а й арифметично. Самі числа, за допомогою яких можуть бути виражені тони, володіють нерозв'язними ірраціональні: неможливо обчислити таку шкалу, в якій кожна квінта ставилася б до тоніки як 2 і 3, кожна велика терція - як 4 до 5, кожна мала - як 5 і 6 і т . д. Бо якщо тону знаходяться в правильному відношенні до тоніки, то вони вже неправильно ставляться один до одного, так як, наприклад, квінта повинна б бути малої терцією терції і т. д.; тону шкали схожі на акторів, які грають то одну , то іншу роль. Тому цілком правильну музику не можна навіть мислити, а тим більше здійснити, і тому музика завжди відхиляється від досконалої чистоти; вона може тільки приховати властиві їй дисонанси, розподіляючи їх по всіх тонам, тобто за допомогою темперации. Про це можна прочитати у Хладни в його «Акустиці» § 30 і «Короткому огляді вчення про звуки», с. 12 - 

 Я міг би додати ще дещо про характер сприйняття музики, а саме: воно здійснюється єдино і тільки в часі, за допомогою часу при повному виключенні простору і без жодного впливу пізнання причинності, отже, розуму; бо тони проводять естетичне враження вже як дія, і для цього немає необхідності, як при спогляданні, повертатися до їх причини. - Однак я не буду далі розвивати ці міркування, так як, бути може, вже й так здалося, що я надмірно докладний в цій третій книзі або занадто багато уваги приділяю приватному . Але це пояснювалося поставленої мною метою, і мене за це не засудять, якщо приймуть до уваги важливість і високе значення мистецтва, які рідко зустрічають достатню визнання, і подумають про те, що, якщо, згідно з нашим думку, весь видимий світ тільки об'єктивація, дзеркало волі, супутнє їй для її самопізнання і навіть, як ми скоро побачимо, для можливості її звільнення, і якщо одночасно світ як уявлення, розглядається відокремлено, коли ми, звільнившись від хвилювання, вводимо його один в свідомість, є сама радісна і єдино безневинна сторона життя, - то ми побачимо в мистецтві більш високу ступінь, більш повний розвиток усього цього, тому що воно по суті дає те ж, що і зримий світ, тільки більш концентровано, абсолютно з певним наміром і свідомістю, і тому в повному розумінні слова може бути названо квіткою життя. Якщо весь світ як уявлення є лише зримість волі, то мистецтво - з'ясування цієї зримості, camera obscura 52, яка показує предмети чистіше і дозволяє краще оглядати їх в цілому; це п'єса в п'єсі, сцена на сцені в «Гамлеті». 

 Насолода всім прекрасним, розраду, яке дарує мистецтво, ентузіазм художника, що дозволяє йому забути про тяготи життя, - це єдина перевага генія перед іншими людьми, яке одне відшкодовує йому страждання, зростаюче разом з ясністю свідомості, і самотність серед чужих йому людей, - все це тримається на тому, що, як ми побачимо надалі, в собі буття життя, воля, саме буття є постійне страждання і частково мізерно, почасти жахливо; навпаки, в чистому спогляданні, тільки як уявлення або відтворене в мистецтві, вільний від мук, воно служить значним видовищем. Ця чисто пізнається сторона світу і відтворення її в будь-якому мистецтві - стихія художника. Його увагу приковує видовище об'єктивації волі: він віддається йому, не втомлюється споглядати і відтворювати його в своїх творіннях і сам несе витрати, пов'язані з постановкою цього видовища, тобто він сам - воля, яка так об'єктивується і перебуває в постійному стражданні. Це чисте, щире і глибоке пізнання сутності світу стає для нього метою в собі, і він віддається йому. Тому таке пізнання не стає для нього квієтизмом волі, як для святого, який досяг резиньяції, - про це буде сказано в наступній книзі, - воно звільняє його не назавжди, а тільки на миті, воно для нього ще не шлях з життя, а тільки тимчасове розраду в ній доти, поки його зросла від цього сила, статут, нарешті, від гри, не звернеться до серйозного. Символ такого переходу можна бачити в святої Цецилії Рафаеля. Звернемося ж і ми до серйозного в наступній книзі. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 52"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка