трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 49

В основі всіх наших попередніх міркувань про мистецтво лежить та істина, що об'єкт мистецтва, зображення якого - мета художника і пізнання якого, отже, має передувати його творінню як зародок і джерело, є ідея в розумінні Платона, і ніщо інше, не окрема річ, об'єкт звичайного сприйняття, і не поняття, об'єкт розумного мислення і науки. Хоча ідея і поняття мають те спільне, що обидва вони в якості єдностей заступають безліч дійсних речей, проте велика різниця між ними стало, ймовірно, зрозуміло і ясно з того, що в першій книзі було сказано про поняття і в даній книзі про ідею . Але я не стверджую, що вже Платон ясно розумів це розходження; багато хто з його прикладів ідей і пояснень до них застосовні тільки до понять. Однак на цьому ми зупинятися не будемо і підемо своїм шляхом, радіючи, коли ми зустрічаємо на цьому шляху сліди великого і благородного духу, але слідуючи не за ним, а до власної мети. - Поняття абстрактно, дискурсивно, абсолютно невизначено всередині своєї сфери і оп - рідшав єно лише її кордоном, доступно і зрозуміло кожному, хто володіє розумом, воно може повідомлятися словами без якого-небудь опосередкування, цілком вичерпується своїм визначенням. Навпаки, ідея, яку можна, мабуть, визначити як адекватну представницю поняття, цілком споглядальна і, хоча являє нескінченна безліч окремих речей, цілком визначена; вона ніколи не пізнається індивідом як таким, а пізнається тільки тим, хто піднявся над волінням і індивідуальністю до чистого суб'єкта пізнання: отже, вона доступна тільки генію, а також тому, хто, піднявши свою чисту пізнавальну здатність, що викликається зазвичай творіннями генія, перебуває в стані, близькому геніальності; тому ідея повідомляється не просто, а лише обусловленно: сприйнята і повторена у творі мистецтва, ідея діє на кожного тільки відповідно до його інтелектуальним гідністю. Тому саме найпрекрасніші творіння кожного мистецтва, благороднейшие створення генія навіки залишаються для тупого більшості людей книгами за сімома печатками; будучи відокремлені від них глибокою прірвою, вони недоступні їм, подібно до того як черні недоступно суспільство князів. Правда, і самі вульгарні люди, спираючись на авторитетні думки, визнають значення великих творінь, щоб не проявити свою нікчемність, але потай вони завжди готові винести їм обвинувальний вирок, як тільки їм подадуть надію, що це можна зробити не соромом; тоді, радіючи, виривається їх довго стримувана ненависть до всього великого і прекрасного, яке ніколи не виробляло на них враження і цим принижувало, а також до його творцям. Бо взагалі для того, щоб охоче і вільно визнавати і цінувати гідність інших, треба володіти власним. На цьому заснована необхідність скромності при будь заслузі, а також непропорційно гучне прославляння цієї чесноти: її одну з усіх сестер кожен, хто насмілюється звеличувати-якого чудової людини, завжди приєднує до своїх похвалам, щоб примирити з ним і приборкати гнів тих, хто достоїнствами не володіє.
Та й що таке скромність, якщо не вдаване смиренність, за допомогою якого в нашому сповненому ганебною заздрості світі робиться спроба вимолити прощення за переваги і заслуги у тих, хто їх не має? Адже той, хто не приписує собі заслуг просто тому, що у нього їх ні, не скромний, а тільки чесний.

Ідея - це єдність, що розпалося на безліч внаслідок тимчасової і просторової форми нашого інтуїтивного схоплювання; навпаки, поняття - це єдність, знову відновлене з безлічі допомогою абстракції нашого розуму: така єдність може бути позначено як unitas post rem 3 \ єдність ж ідеї - як unitas ante rem 34. Нарешті, відмінність між поняттям і ідеєю можна висловити і подобою наступним чином: поняття подібно мертвому сховищу, в якому дійсно лежить один біля одного все те, що в нього вклали, але з якого не можна витягти (за допомогою аналітичних суджень) більше, ніж у нього вклали (за допомогою синтетичної рефлексії); ідея ж, навпаки, розвиває в тому, хто її сприйняв, уявлення, які по відношенню до однойменного їй поняттю нові: вона подібно живому, що розвивається, обдарованій продуктивною силою організму, який створює те, що не було вкладено в нього.

Внаслідок усього сказаного поняття, як би не було воно корисне в житті і наскільки ні придатне, необхідно і плідно в науці, в мистецтві ніколи не буває плідно. Навпаки, сприйнята ідея є істинний і єдине джерело кожного справжнього твори мистецтва. У своїй могутній исконности вона черпається тільки з самого життя, з природи, зі світу, і тільки істинним генієм або тим, хто в дану мить натхненний до геніальності. Тільки з подібного безпосереднього сприйняття народжуються справжні художні твори, які несуть в собі безсмертне життя. Саме тому, що ідея споглядальна і залишається такою, художник не усвідомить in abstracto задум і мету свого творіння: не поняття, а ідея предносітся йому, тому він не може дати звіт у своїх діях: він творить, як кажуть люди, тільки виходячи з почуття і несвідомо, радше інстинктивно. Навпаки, наслідувачі, манірничала, imitatores, servum pecus 35, виходять в мистецтві з поняття: вони помічають, що подобається і справляє враження в справжніх творах мистецтва, усвідомлюють собі це, висловлюють в понятті, тобто абстрактно, і потім наслідують цього явно чи приховано, з розважливою навмисністю. Вони, як рослини-паразити всмоктують свою їжу з чужих творів і, як поліпи, приймають колір своєї їжі. Продовжуючи порівняння, можна навіть стверджувати, що вони нагадують машини, які ретельно подрібнюють і перемішують вкладене в них, але ніколи не в змозі це переварити, так що завжди можна знайти, виявити і виділити з суміші чужі їй складові частини; тільки геній подібний органічного, асимілюються, перетворює і виробляючому тілу.

Бо хоч вихованням і освітою він зобов'язаний своїм попередникам і їх творінь, але безпосередньо оплодотворен тільки самим життям і світом за допомогою враження від споглядання; тому його оригінальності ніколи не шкодить навіть найвище освіту. Всі наслідувачі, все манірничала схоплюють сутність чужих творів, які служать їм зразком, в понятті, але поняття ніколи не можуть дати твору внутрішнє життя. Сучасність, тобто тупа чернь кожної епохи, і сама знає тільки поняття і тримається їх, тому швидко приймає манірні твору і створює їм гучний успіх, а проте вже через кілька років ці твори виявляються нікому не потрібними, так як дух часу, т. е.

панівні поняття, на які вони тільки й спиралися, змінився. Тільки справжні витвори мистецтва, безпосередньо почерпнуті з природи, з життя, залишаються, як і вони, вічно юними і могутніми. Вони належать не епосі, а людству; і хоча вони саме тому були холодно прийняті своєю епохою, до якої не захотіли пристосуватися, хоча, оскільки вони опосередковано показували в негативному світлі і розкривали всі омани своєї епохи, тому були визнані пізно і неохоче, вони не можуть застаріти і навіть через довгий час продовжують нас полонити вічної свіжістю і новизною. Тоді вони вже недоступні прейебреженію і невизнання, бо вони увінчані та затверджені хвалою небагатьох здатних до правильного судженню умів, окремо і зрідка з'являються протягом століть 19 і подають свої голоси; їх повільно зростаюча сума створює авторитет, єдиний трибунал, який ми маємо на увазі , коли апелюємо до потомству. Тільки ці з'являються час від часу окремі люди і вершать цей суд, бо маса і чернь в майбутніх поколіннях завжди залишиться такою ж безглуздою і тупою, якою завжди була і завжди є маса і натовп сучасності. - Досить прочитати скарги великих людей всіх віків на їхніх сучасників : вони завжди звучать так, ніби вимовлені сьогодні, бо рід людський завжди однаковий. У всі часи в кожному мистецтві манірність замінює дух, надбання небагатьох; манірність - це старе скинуте одіяння останнього і визнаного явища духу. З усього цього випливає, що визнання потомством, як правило, досягається тільки ціною визнання сучасників, і навпаки

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 49"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка