трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 47

Так як краса і грація складають головний предмет скульптури, то скульптура любить зображати наготу і допускає одіяння лише остільки, оскільки воно не приховує форм. Вона користується драпіруванням не як покровом, а як засобом для опосередкованого зображення форм; цей спосіб зображення дуже займає розум, оскільки він досягає споглядання причини, тобто форми тіла, тільки через безпосередньо дана дія, через розташування складок. Тому драпірування в скульптурі грає певною мірою ту ж роль, що в живописі ракурс. Те й інше - натяки, але не символічні, а такі, які, якщо вони вдалі, безпосередньо змушують розум споглядати те, на що вказує натяк, так, ніби воно дано в дійсності.

Так буде мені дозволено попутно навести тут порівняння, що стосується словесних мистецтв. Подібно до того як прекрасні форми тіла найкращим чином вимальовуються при найлегшою одязі або повну її відсутність і тому прекрасна людина, якщо він до того ж володіє смаком і може слідувати йому, найохочіше ходив би майже оголеним, користуючись тільки драпіруванням, як стародавні, - так і кожен прекрасний і глибокодумний дух завжди буде висловлювати свої думки самим природним, нехитрим і простим чином, прагнучи, наскільки це можливо, повідомляти свої думки іншим, щоб полегшити цим самотність, яке він не може не відчувати в світі, де ми живемо, і навпаки , бідність духу, сумбурність і плутаність будуть наділятися в найвишуканіші вирази і туманні звороти мови, щоб приховати за важкими і пихатими фразами дрібні, нікчемні, нудні або буденні думки, подібно до людини, яка хоче відшкодувати відсутнє у нього велич краси одягом і намагається заховати кволість або неподобство своєї особи під варварським оздобленням, мішурою, пір'ям, брижжі, буфами і мантіями. Так само, як зніяковів б така людина, якби йому довелося з'явитися нагим, зніяковів б і інший автор, якби його змусили звести його красномовного, темну книгу до її невеличкому, ясному змістом.

§ 48

Історична живопис має своїм головним предметом, поряд з красою і грацією, характер; під ним слід взагалі розуміти зображення волі на вищому щаблі її об'єктивації, де індивід , підкреслюючи особливу сторону ідеї людства, володіє самобутньою значущістю і висловлює її не тільки своїм виглядом, але і різного роду діями, а також викликають і супроводжують ці дії модифікаціями пізнання і воління, які відбиваються на обличчі і в жестах. Для того щоб представити ідею людства в такому обсязі, розкриття її багатосторонності має бути показано на значних індивідах, а вони в свою чергу можуть бути сприйняті у своїй значущості тільки за допомогою різноманітних сцен, подій і діянь. Свою нескінченну завдання історичний живопис вирішує, зображуючи різні життєві сцени великого і малого значення. Немає такого індивіда або такої дії, які не мали б значення: у всіх і за допомогою всіх все більше і більше розкривається ідея людства. Тому не слід виключати з живопису жодної події людського життя. Дуже несправедливо по відношенню до чудовим художникам нідерландської школи цінувати тільки їх технічне вміння, а в іншому дивитися на них звисока тільки тому, що вони переважно зображують предмети повсякденного життя, тоді як значними вважаються тільки сюжети з світової чи біблійної історії. Варто було б спочатку подумати про те, що внутрішня значущість дії сильно Відрізняється від зовнішньої і обидві вони часто абсолютно не пов'язані один з одним. Зовнішня значущість - це важливість дії по його наслідків для дійсного світу і в цьому світі, отже, - за законом підстави.

На внутрішній значущість - це глибина прозріння в ідею людства, яку вона відкриває, осяваючи світлом рідше проявляються боку цієї ідеї тим, що за допомогою доцільно зіставлених обставин змушує ясно і рішуче виражають себе індивідів розкривати свої особливості. Тільки внутрішня значущість важлива в мистецтві, зовнішня - важлива в історії. Обидві абсолютно незалежні один від одного, можуть виступати разом, але кожна з них може бути і окремо. Дія, дуже значне для історії, може бути за своєю внутрішньої значущості цілком повсякденним і буденним, і навпаки, сцена з повсякденного життя може мати глибокий внутрішній зміст, якщо в ній в яскравому і повному освітленні проявляються в своїх найпотаємніших вигинах людські індивіди, людські вчинки і бажання. Точно так само при дуже різної зовнішньої значущості предметів мистецтва їх внутрішня значимість може бути однаковою; наприклад, з точки зору внутрішньої значущості байдуже, сперечаються чи міністри над географічною картою про держави і народи, або селяни в шинку за гральними картами і кістками відстоюють один перед одним свої права, - як байдуже, чи грати в шахи золотими або дерев'яними фігурами. До того ж сцени і події, складові життя багатьох мільйонів людей, їх дії і заняття, їх горе і радість вже самі по собі досить важливі, щоб стати предметом мистецтва і в своїй багатій різноманітті давати достатній матеріал для розкриття багатосторонньої ідеї людства. Швидкоплинне мить, зупинене мистецтвом у подібній картині (нині її називають жанрової), викликає навіть легку своєрідну розчуленість, бо схопити і утримати в довго живе картині швидкоплинний і безперервно мінливий світ, його окремі події, які, однак, представляють ціле, - звершення живопису; вона як би зупиняє сам час, прославляючи одиничне до ідеї роду. Нарешті, історичні та зовні значні сюжети живопису часто мають ще й той недолік, що саме найзначніше в них не може бути зображено наочно, а повинно прімислівается. У цьому відношенні взагалі слід відрізняти номінальне значення картини від реального: перше - це зовнішнє, привхідні лише як поняття, значення, другий - одна із сторін ідеї людства, яка завдяки картині відкривається споглядання. Наприклад, перший: Мойсей, знайдений дочкою єгипетського фараона, - надзвичайно важливий для історії момент; але реальне значення, те, що дійсно дано спогляданню, - це знайда, врятований знатної жінкою, яка виявила дитину в його плавучої колиски: випадок, який, ймовірно , відбувався не раз. Вказівкою на певну історичну подію може служити вченому тільки костюм, а проте костюм важливий лише для номінального значення, для реального він байдужий, бо воно знає тільки людини як такого, а не довільні форми. Сюжети, запозичені з історії, не мають ніякої переваги перед тими, які почерпнуті з простої можливості і повинні тому називатися не індивідуальними, а загальними, так як дійсно значне в них - не індивідуальне, не одинична подія, а загальне в ньому, виражена в ньому сторона ідеї людства. З іншого боку, через це аж ніяк не слід відкидати певні історичні сюжети: але власне худгжественное погляд як художника, так і знавця завжди спрямоване не на індивідуальне, одиничне в них, що складає історію у власному розумінні слова, а на загальне, яке в них виражено, на ідею. До того ж вибирати слід такі історичні сюжети, в яких головне дійсно може бути зображено, а не повинно бути прімисліть; в іншому випадку номінальна значимість занадто розійдеться з реальною: те, що в картині тільки мислиться, стане найважливішим у збиток споглядати.
Якщо вже в театрі не слід (як це відбувається у французькій трагедії) переносити головні дії за сцену, то в картині це ще більша похибка. Рішучий шкоду картині приносять ті історичні сюжети, які обмежують художника областю, обраної довільно, і не заради художніх, а інших цілей, особливо якщо ця область бідна живописними і значними предметами, якщо, наприклад, сюжетом картини стає історія такого малого, відокремленого, впертого , перейнятого ієрархічними забобонами, зневажуваного сучасними йому великими народами Сходу і Заходу народу, як євреї. Зважаючи на те що Велике переселення народів лягло між нами і всіма іншими стародавніми народами так, як між теперішньою земною поверхнею і тієї, організми якої нам відомі тільки як скам'янілості, лягло сталося колись зміна морського дна, то треба взагалі вважати великим нещастям, що народом, чия минула культура повинна була головним чином лягти в основу нашої, виявилися не індуси, або греки, або хоча б римляни, а саме євреї. Нещасної зіркою насамперед геніальних художників Італії XV-XVI століть було те, що через обмеженість у виборі сюжетів їм доводилося хапатися за різного рода.нічтожние теми: адже Новий Заповіт у своїй історичній частині навряд чи ще не менше сприятливий для живопису, ніж Ветхий , а наступна потім історія мучеників і батьків церкви вже зовсім не підходящий для неї предмет. Однак від картин, сюжет яких узятий з історії або міфології іудеїв і християн, слід різко відрізняти ті, в яких споглядання відкривається справжній, тобто етичний дух християнства в зображенні людей, сповнених цього духу. Такі картини дійсно представляють собою найвищі і гідні захоплення досягнення живопису, і вдавалося це лише найбільшим майстрам цього мистецтва, в першу чергу Рафаелю і Корреджо, останньому переважно в його ранніх роботах. Картини такого роду не слід, власне, зараховувати до історичних: вони в більшості випадків не представляють яку-небудь подію, яку дію, а просто зображують святих, самого Спасителя, часто ще дитятей, з його матір'ю, ангелами і т. д. У їх ликах, особливо в очах, ми бачимо вираз, відблиск совершеннейшего пізнання, того, яке звернено не на окремі речі, а на ідеї, яке, отже, досконало спіткало сутність світу і життя; того пізнання, яке, надаючи зворотний вплив на їх волю, не пропонує їй, як те, інше пізнання, мотиви, а навпаки, веде до повного заспокоєння воління; і з цього заспокоєння вийшло повне смирення, в якому полягає таємний дух християнства, як і індуїстської мудрості, відмова від всякого воління, повернення назад, усунення волі, а разом з нею і всієї сутності цього світу, отже, порятунок. Так ці на всі часи прославлені майстри мистецтва наочно висловлювали своїми творами вищу мудрість. І в цьому вершина мистецтва; простеживши волю в її адекватної об'єктивності, в ідеях, по всіх щаблях, від найнижчих, де вона кориться причин, потім на тих, де діють роздратування, і нарешті, де нею настільки різноманітне рухають і відкривають її сутність мотиви , мистецтво завершує свій шлях зображенням вільного самоусунення волі за допомогою єдиного великого заспокоєння, яке відкривається в довершеному пізнанні своєї власної сутності \

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 47"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка