трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 45

Зобразити в безпосередній споглядальності ідею, в якій воля досягає вищого ступеня своєї об'єктивації, - велика задача історичного живопису і скульптури. Тут безумовно переважає об'єктивна сторона насолоди прекрасним, а суб'єктивна сторона відступає на задній план. Слід також зауважити, що ще на попередньому ступені, в зображенні тварин, характерне повністю збігається з прекрасним: найхарактерніший лев, вовк, кінь, баран, бик завжди і найпрекрасніший. Причина цього полягає в тому, що характер тварин родової, а не індивідуальний. При зображенні людини родової характер відокремлюється від характеру індивіда: перший називають красою (у суто об'єктивному сенсі), другий зберігає найменування характеру або вирази, і тут виникає нова трудність - одночасно повністю виразити обидва в одному індивіді.

Краса людини - об'єктивне вираз, що означає найбільш повну об'єктивацію волі на вищому щаблі її пізнаваності, ідею людини взагалі, повною мірою виражену в її созерцаемой формі. Однак як не сильно виступає тут об'єктивна сторона прекрасного, суб'єктивна не перестає постійно супроводжувати їй: і саме тому, що жоден об'єкт не тягне нас так швидко до чисто естетичному споглядання, як прекрасне обличчя і образ людини, побачивши яких нас миттєво охоплює невимовна відрада і підносить над нами і над усім, що нас терзає; і це можливо тільки тому, що найбільш виразна і чиста познаваемость волі легше і швидше за все переводить нас в стан чистого пізнавання, в якому, поки триває чисто естетична радість, зникає наша особистість, наше воління з його вічною мукою; тому й говорить Гете: «Того, хто побачить красу людини, не може торкнутися нічого поганого; він відчуває себе у злагоді з собою і зі світом». - Що природі вдається створити прекрасний образ людини, ми повинні пояснити тим , що воля, об'ектівіруясь на цій вищого ступеня в особистість внаслідок сприятливих обставин і власної сили, повністю долає всі ті перешкоди і опір, які надають їй явища волі на нижчих щаблях, - такі, як сили природи, від яких вона повинна відняти і відторгнути приналежну всім матерію. Далі, явище волі на найвищих щаблях завжди різноманітне за своєю формою: уже дерево - лише систематичний агрегат нескінченно повторених проростаючих волокон; чим вище, тим більше збільшується складність цього утворення, і людське тіло являє собою надзвичайно складну систему абсолютно різних частин, кожна з яких володіє підпорядкованої цілого, але все-таки власним життям, vita propria; щоб всі ці частини були належним чином підпорядковані цілому і супідрядні один одному, щоб вони гармонійно прагнули до створення цілого, щоб не було нічого зайвого, нічого спотвореного, - все це становить ті рідкісні умови, в результаті яких виникає краса, ідеально виражений родовий характер. Так відбувається в природі. Але як надходить мистецтво? Кажуть, що воно наслідує природі. Але яким же образрм художник дізнається, яке саме її творіння вдало і гідно наслідування, і як він виявить його серед невдалих, якщо він вже до досвіду не антиципирующая прекрасне? І потім, хіба природа небудь створювала досконалий у всіх його членах образ прекрасної людини? Отже, художник повинен, як вважали, зібрати розподілені між багатьма людьми прекрасні частини їхнього вигляду і скласти з них прекрасне ціле: помилковий і безглуздий погляд. Бо знову виникає питання, яким чином може художник знати, що саме ці форми, а не інші прекрасні? До того ж ми бачимо, яких успіхів у зображенні краси досягли, наслідуючи природі, старі німецькі майстри. Для цього достатньо подивитися на оголені постаті їх картин. Ні, a posteriori і на підставі одного лише досвіду пізнання прекрасного неможливо; воно завжди, принаймні частково, a priori, хоча і зовсім іншого роду, ніж a priori відомі нам види закону підстави. Закони підстави стосуються загальної форми явища як такого, оскільки вона обгрунтовує можливість пізнання взагалі, стосуються загального, яка не знає винятків, як явленого, і на цьому пізнанні засновані математика і чисте природознавство, навпаки, другий спосіб пізнання a priori, завдяки якому можливо зображення прекрасного, стосується не форми, а змісту явищ, що не каку а що явленого. Те, що ми всі дізнаємося людську красу, коли її бачимо, а справжній художник відчуває це з такою ясністю, що зображує її такою, якою ніколи не зустрічав, перевершуючи в своєму зображенні природу, - можливо лише тому, що воля, адекватна об'єктивація якої на її вищого ступеня повинна бути тут оцінена і виявлена, не що інше, як ми самі. Тільки тому ми дійсно антиципируем те, що природа (яка ж і є воля, складова нашу сутність) намагається зобразити; в істинному генії ця антиципация супроводжується таким ступенем проникливості, що, пізнаючи в окремій речі її ідею, він ніби розуміє природу з півслова і ясно виражає те, про що вона тільки лепече; він запам'ятовує на твердому мармурі красу форми, яка вдавалася природі в тисячократних спробах, ставить цю прекрасну форму перед природою, ніби кажучи їй: «Ти це хотіла сказати!», «Так, саме це ! »- звучить з вуст знавця.

- Тільки так міг геніальний грек знайти прообраз людини і встановити його як канон скульптурної школи; і тільки завдяки такій антиципації всі ми здатні впізнавати прекрасне там, де воно в окремих випадках дійсно вдалося природі. Ця антиципация - ідеал, це - ідея, оскільки вона, принаймні наполовину, пізнана a priori і, оскільки як така, доповнюючи, рухається назустріч даного природою а posteriori, стає практичною для мистецтва. Можливість такої апріорної антиципації прекрасного художником і його апостеріорного визнання знавцем пояснюється тим, що і художник, і знавець самі представляють собою в собі буття природи, об'єктивуються волю. Бо тільки подібним, як каже

Емпедокл, пізнається подібне, тільки природа осягає саме себе, і тільки духом сприймається дух \

Безглуздий думка, ніби греки знайшли встановлений ними ідеал краси людини абсолютно емпірично, зіставляючи окремі прекрасні частини тіла, оголюючи і помічаючи тут коліно, там руку, знаходить собі повну аналогію у висловлюваннях про поезію, наприклад в припущенні, що Шекспір ??створив незліченні у своєму різноманітті, настільки істинні, настільки продумані, настільки глибоко розроблені характери своїх драм, підмітив їх і потім відтворивши на основі власного досвіду, почерпнутого їм з світського життя. Неможливість і абсурдність такого припущення не потребує спростування; цілком очевидно, що так само, як геній створює твори образотворчого мистецтва тільки передчуваючи і передбачаючи красу, він створює і твори поезії допомогою такого ж передбачення характерного; хоча в тому і іншому випадку йому необхідний досвід в Як схема, за допомогою якої тільки й може бути досягнута повна ясність щодо того, що a priori смутно усвідомлювалася, і з'являється можливість обдуманого зображення.

Вище ми визначили красу людини як найповнішу об'єктивацію волі на вищому щаблі її пізнаваності. Вона виражається формою, а форма знаходиться тільки в просторі і не має необхідного ставлення до часу, як, наприклад, рух. Таким чином, ми можемо сказати: адекватна об'єктивація волі тільки в просторовому явищі - це краса в об'єктивному сенсі. Рослина не що інше, як таке лише просторове прояв волі, бо з виразом його сутності не пов'язане рух, а отже, і ставлення до часу (залишаючи осторонь його зростання): сама форма рослини виражає всю його сутність і відкрито показує її. Тварина і людина потребують для повного відкриття проявляє себе у них волі ще в ряді дій, внаслідок чого це прояв волі отримує в них безпосереднє відношення до часу. Все це вже роз'яснено в попередній книзі; з нашим теперішнім розглядом воно пов'язане наступним: подібно до того як просторове явище волі може повністю або не повністю об'єктивувати її на кожній певному щаблі, що й становить красу чи неподобство, так і об'єктивація волі в часі, т. тобто дія, причому безпосереднє, отже, рух, може точно і повністю відповідати волі, яка в ньому об'єктивується, без чужої домішки, без надлишку, без недоліку, висловлюючи тільки даний певний акт волі; або ж все це може перебувати у зворотному співвідношенні. У першому випадку рух відбувається з грацією, у другому - без неї. Отже, так само як краса є відповідне зображення волі взагалі в її просторовому прояві, так грація - відповідне зображення волі в її тимчасовому прояві, тобто зовсім правильне і відповідне вираз кожного акту волі за допомогою об'єктивуються її руху і пози. Так як рух і поза вже припускають тіло, то вислів Винкельмана - «Грація - це відповідне ставлення діючої особи до дії» (Соч. т. I, с. 258) - дуже вірно і влучно. Само собою зрозуміло, що можна говорити про красу рослини, але не про його грації, хіба що висловлюючись фігурально; але тварини і люди володіють тим і іншим, красою і грацією. Отже, відповідно сказаного, грація полягає в тому, що кожен рух і кожна поза здійснюються найлегшим, пропорційним і зручним способом і тому служать самим відповідним виразом свого наміру, або акта волі, - без зайвого, що веде до недоцільним, позбавленим значення діям або до неприродним позам, і без недоліку в необхідному, що створює деревянность, натягнутість. Грація передбачає повну відповідність всіх членів, правильне, гармонійне статура, так як тільки за цієї умови можливі досконала легкість і явна доцільність у всіх позах і рухах; таким чином, грація ніколи не буває позбавлена ??відомої краси тіла. У їх досконало і з'єднанні полягає саме виразне прояв волі на вищому щаблі її об'єктивації.

Особливість людства полягає, як вже було зазначено, в тому, що в ньому характер роду і характер індивіда не збігаються, і кожна людина, як сказано в попередній книзі, у відомому сенсі висловлює зовсім особливу ідею.

Тому завдання мистецтв, мета яких зобразити ідею людства, - зобразити поряд з красою як характером роду і характер індивіда, який переважно і називається характером; але лише остільки, оскільки він відображає не щось випадкове, повністю властиве індивіду в його одиничності, а особливо яскраво виступаючу саме в цьому індивіді сторону ідеї людства, відкриттю якої зображення цього характеру може сприяти. Тому характер, хоча як такої він індивідуальний, все-таки слід сприймати і зображати ідеально, тобто підкреслюючи його значення для ідеї людства взагалі (об'єктивації якій він по-своєму сприяє): інакше зображення буде портретом, повторенням одиничного як такого з усіма притаманними йому випадковостями. Втім, навіть портрет повинен бути, за словами Вінкельмана, ідеалом індивіда.

Цей характер, який належить сприймати ідеально і який являє собою освітлення особливої ??боку ідеї людства, чітко проявляється як в незмінних рисах обличчя і будову тіла, так і в минущих афектах і пристрастях, у взаємній модифікації один одним пізнання і воління, а все це разом - у виразі обличчя і в рухах. Так як індивід завжди належить людству і, з іншого боку, людство завжди відкривається в особистість, навіть з властивою індивіду своєрідною значущістю, то краса не повинна пригнічувати характер, а характер красу, бо придушення родового характеру характером індивіда дало б карикатуру, а придушення індивідуального характеру характером роду призвело б до втрати значущості. Тому зображення, мета якого краса, до чого головним чином прагне ліпка, завжди трохи її модифікує (тобто модифікує родовий характер) за допомогою індивідуального характеру і завжди висловлює ідею людства певним індивідуальним чином, підкреслюючи в ній якусь особливу рису; бо людський індивід як такої володіє певною мірою гідністю самобутньої ідеї та істотна риса ідеї людства полягає в тому, що вона знаходить собі вираження в індивідах самобутньої значущості. Тому в творіннях стародавніх чітко сприйнята ними краса виражена не одним чином, а багатьма, з різними характерами; вона ніби сприймається щоразу з іншого боку і тому по-різному постає в Аполлоні, в Вакхе, в Геркулесі і в Антін, більше того, характерне може навіть витісняти красу і зрештою перейти в неподобство - у п'яному сильний, в Фавн і т. д. Але якщо характерне доходить до дійсного витіснення родового характеру, отже, до неприродного, то стає карикатурою. - Але ще менш, ніж красі , характерне повинно завдавати шкоди грації: які б положення і рухи ні були потрібні для того, щоб виразити характер, вони повинні бути здійснені найбільш відповідним даній особі, доцільним і легким способом. За цим має стежити не тільки скульптор і живописець, але і кожен хороший актор: інакше його образ буде лише карикатурою, спотворенням, утрировкумалюнка.

 У скульптурі краса і грація завжди відіграють головну роль. Зобразити справжній характер духу, що виявляється в афекті, пристрасті, чергуванні пізнання і воління, лише виразом обличчя і жестом - переважно завдання живопису. Бо хоч очі і фарби, які знаходяться поза сферою ліплення, багато в чому сприяють красі, вони ще істотніше для вираження характеру. Далі, краса розкривається спогляданню повніше, якщо розглядати її з різних точок зору; навпаки, вираз, характер, цілком можуть бути осягнути і з однієї точки зору. 

 Виходячи з того, що краса очевидно становить головну мету скульптури, Лессінг намагався пояснити той факт, що Лаокоон не кричить у несумісністю крику з красою. Так як цей предмет послужив Лессингу темою або, у всякому разі, відправним пунктом окремої книги, так як і до і після нього про це багато писали, - так буде мені дозволено попутно висловити тут моя думка з цього питання, незважаючи на те, що настільки спеціальна тема, власне, не стосується нашого, повністю спрямованому на загальне розгляду. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 45"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка