трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 42

Повертаюся до сказаного про естетичному враженні. Пізнання прекрасного завжди передбачає, правда, чисто пізнає суб'єкта і пізнаваного ідею як об'єкт одночасно і нерозривно. Проте джерело естетичної насолоди перебуватиме то більше в сприйнятті пізнаної ідеї, то більше в блаженстві і душевному спокої чистого пізнання, звільненого від воління і тим самим від індивідуальності та пов'язаних з нею мук; це переважання тієї чи іншої складової частини естетичної насолоди залежить від того, чи представляє собою інтуїтивно сприйнята ідея вищу або нижчу ступінь об'єктності волі. Так, при естетичному спогляданні краси природи (насправді чи за посередництвом мистецтва) у неорганічний або рослинному царстві і творінь прекрасного зодчества переважатиме насолоду чистим, вільним від волі пізнанням, так як сприймаються тут ідеї - лише низькі щаблі об'єктності волі і тому не являють собою явищ, повних глибокого змісту і значного вмісту. Навпаки, якщо предмет естетичного споглядання або зображення - тварини і люди, то насолода полягатиме більше в об'єктивному сприйнятті цих ідей, які складають самі виразні розкриття волі; пояснюється це тим, що вони виражають найбільше різноманіття форм, образів, багатство і глибокий зміст явищ і найдосконаліше відкривають нам сутність волі, будь то в її поривчастої, жаху, задоволеності або зламаності (у трагічних подіях) і, нарешті, навіть у її зверненні або самозаперечення, що перш за все служить темою християнської живопису; і взагалі об'єкт історичного живопису і драми - ідея волі, осяяної повним пізнанням. Тепер ми перейдемо до розгляду кожного мистецтва окремо, це додасть встановленої нами теорії повноту і ясність.

§ 43

Матерія як така не може бути вираженням ідеї. Бо, як ми бачили в першій книзі, вона - цілком причинність: її буття - тільки діяльність. Причинність - форма закону підстави, а пізнання ідеї в своїй суті виключає зміст цього закону. У другій книзі ми бачили, що матерія - загальний субстрат всіх окремих явищ ідеї, отже, сполучна ланка між ідеєю і явищем або окремою річчю. Отже, як в силу першого, так і в силу другої причини матерія сама по собі не може виражати ідею. A posteriori це підтверджується тим, що не може бути споглядального уявлення матерії як такої, а може бути тільки абстрактне поняття: у поданні виражаються лише форми і якості, носієм яких служить матерія і в яких відкриваються ідеї. Це відповідає і тому, що причинність (вся сутність матерії) сама по собі не може бути представлена ??споглядально, так може бути представлена ??тільки певна причинний зв'язок. - З іншого боку, кожне явище ідеї, так як вона в якості такої прийняла форму закону підстави або principium individuationis, має виражатися в матерії як її властивість. Отже, матерія служить, як було сказано, сполучною ланкою між ідеєю і principio individuationis, який є форма пізнання, притаманна індивіду, або закон підстави. Тому Платон абсолютно правильно поставив поряд з ідеєю і її явищем, окремою річчю, - обидва вони охоплюють всі речі світу - і матерію як третя, відмінне від обох (Timaeus, р. 345). Індивід як явище ідеї - завжди матерія. Кожне якість матерії також - завжди явище ідеї та Кадс таке воно може бути предметом естетичного споглядання, тобто пізнання виражається в ньому ідеї. Це стосується навіть найбільш загальним якостям матерії, які всеща в ній присутні і ідеї яких представляють собою найслабшу об'єктно волі; такі - тяжкість, зчеплення, відсталість, плинність, реакція на світло і т. д.

Розглядаючи зодчество тільки як прекрасне мистецтво, поза його призначення для корисних цілей, в якому воно служить волі, а не чистому пізнанню і, отже, вже не є мистецтво в нашому розумінні, ми можемо приписати йому тільки одне намір - довести до ясної созерцаемость деякі з тих ідей, який представляють собою найнижчі щаблі об'єктності волі, а саме тяжкість, зчеплення, відсталість, твердість, ці загальні властивості каменю, цю першу найпростішу і неясну зримість волі, основні басові тони природи; а потім, поряд з ними, світло , який у ряді відносин протилежний їм. Вже на цьому низькому ступені об'єктності волі ми бачимо, що сутність її відкривається в розбраті: бо боротьба між тяжкістю і відсталістю, власне кажучи, - єдиний естетичний матеріал прекрасної архітектури: зовсім чітко показати її різноманітними способами і є завдання архітектури. Вона вирішує її тим, що перегороджує цим невикорінним силам найкоротший шлях до умиротворення і веде їх обхідним шляхом, внаслідок чого боротьба стає більш тривалою, а невичерпне прагнення обох сил - помітним різним чином.

- Вся маса будівлі, надана своєї первісної схильності, була б просто брилою, настільки міцно, наскільки це можливо, пов'язаної із землею; до неї безперестанку тягнеться тяжкість, яка тут є волею, тоді як відсталість - також об'єктно волі - цьому противиться. Але саме цієї схильності, цьому прагненню зодчество відмовляє у безпосередньому задоволенні, допускаючи його лише опосередковано, на манівцях. Так, наприклад, перекриття може чинити тиск на землю тільки через посередництво колон, звід повинен підтримувати сам себе і може задовольнити своє прагнення до маси Землі тільки через посередництво контрфорсів і т. д. Однак саме на цих вимушених манівцях, саме завдяки цим перешкодам, відкриваються у всій своїй ясності і в своїй різноманітності властиві грубої кам'яної масі сили, і далі цього чисто естетична мета зодчества йти не може. Тому краса будівлі полягає в очевидній доцільності кожної здебільшого не для зовнішньої довільній цілі людини (в цьому сенсі споруда відноситься до корисного зодчеству), а безпосередньо для перебування цілого, по відношенню до якого місце, величина і форма кожної частини повинні бути настільки необхідні, що, якби можна було прибрати будь-яку частину, обвалилося б всю будівлю. Бо тільки в тому випадку, якщо кожна частина несе стільки, скільки вона може, і кожна підтримується саме там і саме настільки, наскільки це необхідно, розгортається до повної очевидності то змагання, та боротьба між відсталістю і тяжкістю, які складають життя, прояв волі каменю , і тоді ясно відкриваються ці найглибші щаблі об'єктності волі; форма кожної частини повинна визначатися не довільно, а відповідно своєму призначенню і своєму відношенню до цілого. Колона - найпростіша, обумовлена ??лише своїм призначенням форми опори; кручена колона позбавлена ??смаку; чотирикутний контрфорс в сутності менш простий, ніж кругла колона, хоча випадково спорудити його і легше. Повністю визначаються своїм безпосереднім призначенням форми фриза, балок, арки, куполи і в цьому знаходять своє пояснення. Прикраси капітелі і т.д. відносяться до скульптури, а не до архітектури, яка їх тільки допускає як додаткове оздоблення, без якого можна і обійтися. - У відповідності зі сказаним для розуміння твору архітектури і насолоди їм необхідно володіти безпосереднім споглядальним знанням її матерії по її вазі, відсталості і зчепленню, і наше задоволення від твору архітектури відразу ж значно зменшилася б, якби нам відкрилося, що воно побудоване з пемзи: воно здалося б нам тоді чимось на зразок макета. Майже так само подіяло б на нас звістка, що воно побудоване з дерева, тоді як ми припускали, що його матеріал - камінь; справа в тому, що це змінює і зрушує відношення між відсталістю і тяжкістю, а тим самим і значення і необхідність всіх частин , так як в дерев'яній будові ці сили природи відкриваються набагато слабкіше. Тому з дерева, власне кажучи, і не можна створити твір прекрасного зодчества, хоча цей матеріал легко приймає будь-які форми: це може бути пояснено тільки нашої теорією. І нарешті, якби нам сказали, що будівля, вигляд якого приносить нам задоволення, складається з самих різних матеріалів, що відрізняються один від одного своїм тягарем і складом, але на око нерозпізнаних, то все будівля стала б для нас настільки ж неприйнятним, як вірш чужою мовою. Все це свідчить про те, що зодчество робить на нас не тільки математичне та динамічний вплив, і те, що ми сприймаємо в ньому, є не просто форма і симетрія, а основні сили природи, перші ідеї, нижчі щаблі об'єктності волі. Домірність будівлі та її частин досягається почасти безпосередній доцільністю кожної частини для стійкості цілого, почасти вона полегшує огляд і розуміння цілого, і частково, нарешті, співмірні фігури, відкриваючи закономірність простору як такого, збільшують красу. Однак все це лише другорядне за своїм значенням і своєї необхідності і аж ніяк не головне; навіть симетрія не обов'язкова, бо адже руїни також бувають прекрасні.

Особливе значення для творів зодчества має світло: вони подвійно прекрасні при яскравому сонячному світлі на тлі блакитного неба і виробляють зовсім інше враження при світлі місяця. Тому при створенні прекрасного твори архітектури насамперед береться до уваги освітлення та країни світу. Хоча все це засновано головним чином на тому, що яскраве і різке освітлення дозволяє чітко бачити всі частини та їх взаємини, на мою думку, зодчество призначене відкривати, крім тяжкості і відсталості, також і абсолютно протилежну їм сутність світла. Світло, що поглинається, затримуваний і відкидаємо великими, непроникними, різко окресленими масами різноманітною форми, розкриває найбільш чисто і виразно на превеликий насолоди глядача свою природу і свої властивості, - бо світло - саме втішне з усіх речей - як умова і об'єктивний корелят найдосконалішого споглядального способу пізнання.

Оскільки ідеї, які доводяться зодчеством до виразного споглядання, являють собою самі низькі щаблі об'єктності волі і, отже, об'єктивна значимість того, що відкриває нам зодчество, відносно невелика, то естетичну насолоду при вигляді прекрасного і красиво освітленого будівлі полягає не стільки в сприйнятті ідеї, скільки в призначеному цим сприйняттям її суб'єктивному корелят, отже, переважно в тому, що побачивши цього творіння людина звільняється від того способу пізнання, який служить волі і слідує закону підстави, і підноситься до чистого, вільного від волі суб'єкта пізнання; таким чином, насолода це полягає в чистому спогляданні, звільненому від всіх страждань воління та індивідуальності. - У цьому відношенні протилежністю архітектурі та іншим полюсом в ряду прекрасних мистецтв служить драма, яка повідомляє пізнання самих значних ідей; тому в естетичному насолоді нею переважає об'єктивна сторона.

Зодчество відрізняється від образотворчого мистецтва і поезії тим, що воно дає не відтворення речі, а саму річ: воно не повторює, як ті два мистецтва, пізнану ідею, завдяки чому художник як би надає глядачеві свої очі ; в архітектурі художник лише призводить об'єкт у відповідність із сприйняттям глядача, полегшує глядачеві сприйняття ідеї тим, що доводить дійсний індивідуальний об'єкт до ясного і повного вираження його сутності. Твори зодчества на відміну від творів інших видів прекрасного мистецтва рідко створюються для чисто естетичних цілей. Вони служать іншим, чужим самому мистецтву корисним цілям, і велика заслуга зодчого полягає в тому, щоб при цьому все-таки досягти здійснення чисто естетичного задуму незважаючи на його залежність від чужої йому мети; зодчий досягає цього тим, що помітними способами вміло пристосовує в кожному даному випадку свій задум довільній цілі і виносить правильне судження про те, який естетичний задум і яка краса архітектоніки відповідають храму, які палацу, які арсеналу і як вони можуть бути з'єднані з призначенням кожного з цих споруд. Чим більше доводиться при суворому кліматі виходити з міркувань потреби, корисності, ніж чіткіше і суворіше вони пропонуються, тим менше простору залишається в архітектурі для прекрасного. У м'якому кліматі Індії, Єгипту, Греції та Риму, де вимоги необхідності були слабші і м'якше, зодчество могло найбільш вільно здійснювати свої естетичні цілі; під північним небом вони дуже обмежувалися: тут, ще були потрібні будинку, що нагадують коробки, гострі дахи і вежі, зодчеству , оскільки створювати свою власну красу воно могло лише в дуже тісних рамках, доводилося все більше звертатися до прикраси своїх будинків творами скульптури, що ми і виявляємо в готиці.

Якщо зодчество піддається через вимоги необхідності та корисності значним обмеженням, то, з іншого боку, саме вони служать йому серйозної опорою, так як при великих розмірах і дорожнечі своїх творів і вузькій сфері свого естетичного впливу воно не могло б зберегтися у вигляді тільки прекрасного мистецтва, якби водночас не займало в якості корисної та необхідної діяльності міцне і почесне місце серед занять людей. Відсутність останнього властивості не дозволяє поставити поряд з ним інше родинне йому мистецтво, хоча в естетичному відношенні воно цілком відповідає йому: я маю на увазі гідравліку як прекрасне мистецтво. Бо те, що зодчество здійснює для ідеї тяжкості, де вона є в з'єднанні з відсталістю, то робить гідравліка для тієї ж ідеї, там, де їй супроводжує плинність, безформність, найбільша рухливість, прозорість. Спадають зі скель з піною і гуркотом водоспади, тихо розсіюють свої бризки каскади, які прагнуть вгору як високі водяні колони фонтани і прозорі дзеркала озер відкривають ідею текучої важкої матерії абсолютно так само, як творіння зодчества відкривають ідеї відсталої матерії. У прикладній гідравліки гідравліка як прекрасне мистецтво не знаходить опори, так як їх мети зазвичай не можуть бути суміщені; це можливо тільки у вигляді виключення, як, наприклад, в Cascata di Trevi 24 в Римі *,

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 42"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка