трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 36

Історія слід за ниткою подій: вона прагматична, оскільки виводить їх за законом мотивації, закону, який визначає що є волю там, де вона осяяна пізнанням. На нижчих щаблях об'єктності волі, де вона ще діє без пізнання, закони змін її явищ розглядає природознавство як етіології, а постійне в них - як морфології, яка полегшує собі свою чи не нескінченну завдання за допомогою понять, поєднуючи загальне, щоб вивести з нього приватне. Нарешті, чисті форми, в яких ідеї для пізнання суб'єкта як індивіда являють себе розтягнутими на безліч, отже, час і простір, розглядає математика. Всі вони - найменування яких наука, слідують таким чином законом підстави в його різних видах і їх предметом залишається явище, його закони, зв'язку та виникають з цього відношення. - Але якого ж роду пізнання розглядає те, що існує поза і назавісімо від всяких відносин, єдине дійсно істотне в світі, справжній зміст його явищ, не схильне ніякому зміни і тому в усі часи пізнаване з однаковою істинністю, одним словом, ідеї, які являють собою безпосередню і адекватну об'єктність речі в собі, волі? Це - мистецтво, творіння генія. Воно відтворює спіткати

* Остання фраза не може бути зрозуміла до ознайомлення з наступною книгою.

Чистим спогляданням вічні ідеї, істотне і постійне у всіх явищах світу, і залежно від матеріалу, в якому воно їх відтворює, це - образотворче мистецтво, поезія чи музика. Його єдине джерело - пізнання ідей; єдина мета - повідомлення цього пізнання. - У той час як наука, слідуючи за що не відає спокою і зупинки потоком четверояком форм підстав і наслідків, змушена після кожної досягнутої мети рухатися все далі і далі і ніколи не може прийти ні до кінцевої мети, ні до повного задоволення, подібно до того як в бігу не можна досягти точки, де хмари стосуються горизонту, - мистецтво, навпаки, всюди знаходиться у мети. Бо воно вириває об'єкт свого споглядання зі світового потоку і бачить його ізольованим перед собою; і це одиничне, яке було в тому потоці зникаюче малою часткою, стає для нього виразником цілого, еквівалентом нескінченно багато чого в просторі та часі: тому мистецтво зупиняється на цьому одиничному; воно затримує колесо часу, відносини для нього зникають: його об'єкт - лише суттєве, ідея. - Тому ми можемо визначити мистецтво як спосіб споглядання речей незалежно від закону підстави на відміну від того розгляду, який слід саме цим законом і становить шлях досвіду і науки. Цей другий спосіб можна порівняти з нескінченною горизонтально що йде лінією, а перший - з перетинає її в будь-якій точці вертикаллю. Спосіб, наступний закону підстави, - це той розумний спосіб, якої тільки й має значення і застосування як в практичному житті, так і в науці; спосіб, який ігнорує зміст цього закону, - це спосіб геніального споглядання, який має значення і застосування тільки в мистецтві . Перший - спосіб Аристотеля, другий - в цілому спосіб Платона. Перший подібний могутньому урагану, який мчить, не маючи ні початку, ні мети, гніт, приводить в рух і змітає все на своєму шляху; другий подібний спокійному сонячному променю, що перетинає шлях цього урагану, анітрохи їм не зачіпається. Перший подібний нескінченним, насильно приводиться в рух бризкам водоспаду, які, вічно змінюючи один одного, ні на мить не зупиняються, другий - веселці, тихо спочиває на цьому бурхливому хвилюванні. - Тільки в описаному вище, повністю розчинному в об'єкті чистому спогляданні осягаються ідеї, і істота генія полягає саме в переважної здатності до такого споглядання, і так як це споглядання вимагає повного забуття власної особистості і всіх своїх відносин, то геніальність не що інше, як найповніша об'єктивність, тобто об'єктивна спрямованість духу, протилежна суб'єктивній, зверненої до себе, тобто до волі. Тим самим геніальність - це здатність перебувати в чистому спогляданні, губитися в ньому і вивільняти пізнання, яке спочатку існує тільки для служіння волі, від цього служіння, тобто зовсім не брати до уваги свій інтерес, своє хвилювання, свої поділи, іншими словами , тимчасово повністю відмовитися від своєї особистості і залишитися тільки чистим пізнає суб'єктом, ясним оком світу; і не на мить, а з такою постійністю і такий обачністю, які необхідні, щоб збагнене продумано відтворити в мистецтві, і «те, що підноситься в хиткому явищі , в стійкій думки навік закріпити ». - Для того, щоб в особистість проявився геній, йому начебто повинна бути дана така пізнавальна здатність, яка значно перевищує необхідну для служіння індивідуальної волі; і цей звільнився надлишок пізнання стає тепер вільним від вимог волі суб'єктів, прозорим дзеркалом істоти світу. - Цим пояснюється яка доходила до тривоги схвильованість, властива геніальним індивідам; дійсність рідко може їх задовольнити, так як вона не наповнює їх свідомості: це і повідомляє їм невтомну стрімкість, веде до невпинним пошукам нових, гідних уваги об'єктів, а також до майже ніколи не дає задоволення бажанням знайти подібні, рівні собі істоти, яким вони могли б відкритися; на відміну від них звичайна людина, син Землі, чиє пізнання повністю відповідає звичайній дійсності, задоволений нею; він розчиняється в ній і, всюди знаходячи собі подібних , відчуває ту особливу умиротворення в повсякденному житті, в якій відмовлено генію. - Суттєвою складовою частиною геніальності вважали зазвичай фантазію, а іноді навіть ототожнювали з нею геніальність: перше справедливо, другий - ні. Так як об'єкти генія як такого - вічні ідеї, перебувають сутнісні форми світу і всіх його явищ, пізнання ж ідеї необхідно споглядально, а не абстрактно, то пізнання генія було б обмежена ідеями дійсно майбутніх йому як особистості об'єктів і залежало б від зчеплення обставин, завдяки яким ці ідеї доходили до нього, якби фантазія не розширювала його горизонт далеко за межі дійсності його особистого досвіду і не давала йому можливість конструювати з того деякого, що увійшло до його дійсну апперцепцію, все інше і таким чином стежити за чергуванням чи не всіх картин життя. До того ж дійсні об'єкти майже завжди лише дуже недосконалі екземпляри виражається в них ідеї; тому генію і необхідна фантазія для того, щоб бачити в речах не те, що природа дійсно створила, а те, що вона прагнула створити, але чого через згадану в попередній книзі боротьби її форм один з одним не досягла. Нижче, при розгляді скульптури, ми до цього повернемося. Таким чином, фантазія розширює кругозір генія, виводить його за межі об'єктів, дійсно майбутніх йому як особистості, - в якісному і кількісному відношенні. Тому незвичайна сила фантазії супроводжує геніальності, більше того, навіть служить її умовою. Але не навпаки: фантазія ще не свідчить про геніальність: навіть дуже далекі від геніальності люди можуть володіти багатою фантазією. Подібно до того як дійсний об'єкт можна розглядати двома протилежними способами: чисто об'єктивно, геніально, осягаючи його ідею, або звичайно, тільки в його підлеглих закону підстави відносинах до інших об'єктів і до власної волі, можна споглядати двома способами і образ фантазій: при першому розгляді він служить засобом до пізнання ідеї, повідомлення якої і є художній твір, у другому - образ фантазії використовується для побудови повітряних замків, які відповідають себелюбству і своєму настрою, на мить обманюють і доставляють насолоду; при цьому в пов'язаних таким чином фантастичних образах в суті завжди пізнаються тільки їх відносини. Той, хто віддається такій грі, - фантазер; картини, якими він насолоджується на самоті, він буде схильний домішувати до дійсності і тим самим стане для неї чужим; бути може, він письмово викладе гру своєї фантазії, як це спостерігається у звичайних романах різних видів , які розважають йому подібних і широку публіку, бо читачі, ставлячи себе в мріях на місце героя, знаходять зображення подій дуже «милим».

Звичайна людина, цей ремісничий товар природи, тисячами вироблений нею щодня, нездатний, як я вже сказав, у всякому разі тривало, до повністю незацікавленому спостереженню, яке і складає справжню споглядальність; він може направляти свою увагу на речі лише остільки, оскільки вони мають якесь, нехай навіть опосередковане, відношення до його волі.

Так як для цього потрібно завжди тільки пізнання відносин, і абстрактного уявлення про речі досить, воно навіть переважно, то звичайна людина не витрачає багато часу на споглядання, не зупиняє довгий час свій погляд на предметі, а поспішає відшукати до всього, що йому зустрічається, лише поняття, під яке все це надолужити підвести, - як ледача людина шукає стілець, - і більше предмет його не цікавить. Тому він так швидко і справляється з усім - з творами мистецтва, з прекрасними творіннями природи і з повсюдно вражаючими, власне кажучи, картинами життя у всіх її проявах. Але він на них не затримується: він шукає всього лише свій шлях у житті, або все те, що взагалі могло коли-небудь стати таким шляхом, шукає, отже, топографічні дані в широкому сенсі слова; на споглядання самого життя як такий він не втрачає часу. Навпаки, людина геніальна, чиї надлишкові пізнавальні здібності на якийсь час перестають служити його волі, зосереджується на спогляданні самого життя, прагне осягнути ідею кожної речі, а не її відносини до інших речей; через це він часто не приділяє уваги своєму власному життєвому шляху і проходить його здебільшого досить незручно. Якщо для звичайної людини його пізнавальна здатність - ліхтар, що висвітлює його шлях, то для генія вона - сонце, що відкриває йому світ. Ці настільки різні способи бачення життя негайно відображаються навіть на зовнішності обох. Погляд людини, в якому живе і творить геній, відразу ж відрізняє його від інших; живий і одночасно пильний, він відображає схильність до спостереження, споглядання; ми бачимо це на зображеннях небагатьох геніальних людей, яких природа час від часу створювала серед незліченних мільйонів своїх творінь ; навпаки, у погляді інших людей, якщо тільки він не туп або тьмяний, як це здебільшого буває, легко помітити те, що повністю суперечить споглядальності, - вистежування. Таким чином, «геніальне вираз» полягає в тому, що в ньому помітно рішуча перевага пізнання над волінням, отже, пізнання без якого-небудь відношення до воління, тобто чисте пізнання. Навпаки, у звичайних особах переважає вираження волі і абсолютно очевидно, що пізнання починає діяти лише слідом за імпульсом воління, тобто керується тільки мотивами. Оскільки геніальне пізнання, або пізнання ідеї, - це те, яке не слід закону підстави, а пізнання, яке цим законом слід, наділяє в житті розумом і розумністю і створює науки, то геніальні люди обтяжені вадами, витікаючими з зневаги другим способом пізнання. Однак при цьому треба мати на увазі, що подальші мої зауваження відносяться до геніальних людям лише остільки, оскільки і поки вони дійсно перебувають у стані геніального пізнання, що аж ніяк не відбувається в будь-який момент їх життя, бо сильне, хоча і спонтанне напруга, необхідне для вільного від волі осягнення ідей, необхідно слабшає і утворює великі перерви, протягом яких генії майже уподібнюються звичайним людям як по своїх достоїнствах, так і щодо недоліків. Тому у творчості генія споконвіку бачили натхнення і, як показує саме це слово - вплив відмінного від даного індивіда надлюдського істоти, яка періодично в нього вселяється. Неприхильність геніальних індивідів до того, щоб направляти свою увагу на зміст закону підстави, проявляється насамперед стосовно до основи буття як неприхильність до математики, оскільки вона розглядає найзагальніші форми явища, простір і час, а вони самі лише - форми закону підстави, - і тому являє собою повну протилежність того розгляду, який, відволікаючись від всіх відносин, спрямоване тільки на зміст явища, на що виражається в них ідею. Крім цього генія відштовхують і логічні методи математики, бо вони, закриваючи шлях до дійсного розуміння, не дають задоволення, а пропонують лише ланцюг умовиводів за законом підстави пізнання і з усіх духовних сил найбільше звертаються до пам'яті, для того щоб постійно розташовувати усіма попередніми положеннями , на які посилається дослідник. Досвід показує, що великі генії в галузі мистецтва не володіють здатністю до математики: не було людини, яка одночасно виділявся б в тій і іншій області. Альфіері каже, що він ніколи не міг зрозуміти навіть четвертої теореми Евкліда. Нерозумні противники теорії кольорів Гете досить наполегливо дорікали його в нестачі математичних знань. Втім, оскільки тут все справа була не в обчисленні та вимірі по гіпотетичним даними, а в безпосередньому пізнанні розумом причини і дії, цей докір був настільки безглуздий і недоречний, що висловлювали його лише свідчили цим, як і іншими своїми твердженнями в дусі Мідаса, про повній відсутності здатності судження. Те, що ще і тепер, майже через півстоліття після появи гетевской теорії кольорів, навіть у Німеччині, на кафедрах невозбранно панує ньютоновский дурниця, і фахівці продовжують абсолютно тлумачити про сім однорідних кольорах і їх різної преломляемости, будуть коли-небудь відносити до характерних інтелектуальним рисам людства взагалі і німецького народу особливо. - Цим пояснюється настільки ж відомий факт, що і, навпаки, видатні математики мало сприйнятливі до творів прекрасного мистецтва, що дуже наївно висловлено у відомому анекдоті про французький математиці, який, прочитавши «Іфігенію» Расіна, потиснув плечима і запитав: «QiT est се que cela prouve?» 11 Так як, далі, глибоке осягнення відносин за законом причинності і мотивації становить, власне кажучи, розум, а геніальне пізнання не направлено на відносини, то розумна людина, оскільки і поки він розумний, не може бути геніальним, а геніальний, оскільки і поки він геніальний, не може бути розумний. - І нарешті, споглядальне пізнання, в області якого знаходиться ідея: прямо протилежно розумного, або абстрактного, пізнання, підлеглому закону підстави пізнання. Як відомо, рідко також зустрічається з'єднання справжньої геніальності з переважною розумністю; навпаки, геніальні індивіди часто піддаються сильним афектів і дії нерозумних пристрастей. Причина цього, однак, не в слабкості розуму, а почасти в незвичайній енергії всього прояви волі, яка і є геніальний індивід і яка знаходить своє вираження в бурхливому прояві всіх вольових актів, почасти в переважання споглядального пізнання за допомогою почуттів і розуму над абстрактним пізнанням; звідси і властива геніям рішуча спрямованість на созерцаемое, чиє вельми енергійний вплив настільки перевершує безбарвні поняття, що вже не вони, а цей вплив спричиняє вчинки, які саме тому і стають нерозумними: внаслідок цього враження хвилини так сильно діє на геніїв, захоплюючи їх до необдуманого, до афекту, до пристрасті. I, 37), 4. І нарешті, Поуп говорить: 
 Great wits to madness are near allied. 

 And thin partitions do their bounds divide i5 

 Особливо повчальний в цьому відношенні «Торквато Тассо» Гете, де він показує нам не тільки страждання, муки, властиві генію як такому, а й постійне його зіткнення з божевіллям. Нарешті, факт безпосереднього зіткнення геніальності з божевіллям підтверджується біографіями таких геніальних людей, як, наприклад, Руссо, Байрон, Альфіері, і анекдотами з життя інших. Не можу також в свою чергу не помітити, що, відвідуючи часто божевільні, я зустрічав окремих хворих, що володіли безумовно великими даруваннями; їх геніальність чітко проглядала крізь їх безумство, яке, однак, тут повністю переважало. Це не можна приписати нагоди, бо, з одного боку, число божевільних порівняно дуже невелика, з іншого - геніальний індивід являє собою надзвичайно рідкісне, що виходить за межі всіх звичайних розрахунків явище, найбільше виняток у природі; упевнитися в цьому можна порахувавши, скільки дійсно великих геніїв створено утвореної Європою давнього і нового часу, причому відносити до них слід лише тих, чиї творіння зберегли вічну, неминущу цінність для людства, - порахувавши, кажу я, цих окремих людей і порівнявши їх число з 250 мільйонами, які, змінюючи один одного кожні тридцять років, постійно живуть в Європі. Не можу також не помітити, що я знав людей, правда, не видатної, але все-таки безсумнівно перевершує звичайний рівень духовної сили, які одночасно проявляли легкі ознаки божевілля. Після всього цього може здатися, що наявність інтелекту, що перевершує звичайний рівень, завжди, будучи аномалією, привертає до божевілля. Постараюся по можливості коротко викласти мою думку про чисто інтелектуальної причини такого спорідненості між геніальністю і божевіллям, так як це безумовно допоможе пояснити справжню сутність геніальності, тобто того властивості духу, яке тільки і здатне створювати справжні витвори мистецтва. Але це вимагає короткого розгляду самого безумства Ясне і повне розуміння сутності безумства, правильне і виразне розуміння топе, ніж, власне кажучи, схиблений відрізняється від здорової людини, все ще, наскільки мені відомо, не досягнуто. - Перешкодили не можна відмовити ні в розумі, ні в розумі, бо вони говорять і слухають і часто роблять цілком правильні умовиводи; як правило, вони цілком вірно бачать сьогодення і вбачають зв'язок між причиною і дією. Бачення, подібні маревним фантазіям, не служать звичайним симптомом безумства: delirium 16 спотворює споглядання, безумство - думки. Божевільні здебільшого не помиляються в знанні безпосередньо готівкового, їх маревні фантазії завжди ставляться до відсутнім і пройшов і лише до їх зв'язку з сьогоденням. Тому мені здається, що хвороба вражає у них насамперед пам'ять, не настільки, щоб вони зовсім були позбавлені її, так як багато хто з них пам'ятають багато напам'ять і дізнаються іноді людей, яких вони давно не бачили; поразка їх пам'яті полягає в тому, що рветься її нитка, порушується струнка зв'язок і стає неможливим зв'язне спогад про минуле. Окремі сцени минулого стоять перед їх розумовим поглядом, як і окремі моменти справжнього, але в спогаді утворюються лакуни, які вони заповнюють фікціями; ці фікції або завжди одні й ті ж і перетворюються на нав'язливі ідеї, - тоді хвороба приймає форму стійкого божевілля, меланхолії, або весь час змінюються, являють собою миттєві вигадки, - тоді це називається недоумством, fatuitas. Тому так важко розпитати схибленого, що надійшов до лікарні, про його колишнього життя. У його пам'яті все більш і більш змішуються істинне з вигаданим. Хоча безпосередньо наявне і пізнається правильно, воно спотворюється вигаданої зв'язком з уявним минулим; тому вони приймають себе та інших за людей, існуючих лише в їх вигаданому минулому, не впізнають деяких своїх знайомих і, маючи правильні уявлення про окремі моменти справжнього, встановлюють абсолютно невірні його відносини до відсутнім. Якщо божевілля досягає більш високого ступеня, відбувається повна втрата пам'яті, умалішенний втрачає будь-яку здатність брати до уваги небудь відсутнє або минуле; він підпорядковується лише миттєвому настрою у зв'язку з фікціями, якими він наповнює минуле, і тоді, якщо не показувати весь час своє перевагу, немає ніякої гарантії, що він не вчинить насильства або вбивства. - Познань божевільного має те спільне з пізнанням тварини, що обидва вони обмежені справжнім; але відрізняє їх один від одного наступне: тварина не має, власне кажучи, жодного уявлення про минуле як такому, хоча воно впливає на нього силою звички; тому собака наприклад, дізнається свого колишнього господаря навіть через кілька років, тобто отримує при погляді на нього звична враження; однак про протік з тих пір часу вона не пам'ятає, навпаки, схиблений завжди in abstracto зберігає у своєму розумі минуле, але минуле уявне, існуюче тільки для нього, причому або постійно, або тільки в дану хвилину; вплив цього уявного минулого заважає йому користуватися і правильно пізнанням справжнім, тоді як тварині це доступно. Те, що сильне душевне страждання, несподівані жахливі події часто ведуть до божевілля, я пояснюю наступним чином. Кожне таке страждання завжди, будучи дійсним подією, обмежено цим, воно, отже, минуще і тому ще не безмірно тяжко: безмірно тяжким воно стає тільки в тому випадку, якщо заподіює постійний біль; але в якості такої воно тільки думка і, отже, знаходиться в пам'яті, коли ж подібна скорботу, подібне сумне знання чи спогад настільки болісно, ??що стає просто нестерпним і людина не здатна перенести його, тоді перелякана цим природа звертається до божевілля як до останнього засобу порятунку життя; понівечений дух як би розриває нитку своєї пам'яті, заповнює прогалини фікціями і шукає порятунку від переважаючої його сили душевного болю в божевілля, - подібно до того як ампутують уражену гангреною член і замінюють його дерев'яним. Прикладом може служити безумство Аякса, безумство короля Ліра і Офелії, бо створення справжнього генія, на які тут тільки й можна послатися як на загальновідомі, можуть бути за своєю істинності прирівняні до дійсно існуючим людям; втім, і багаторазовий досвід дійсного життя свідчить про те ж. Слабкою аналогією свого роду переходу від страждання до божевілля може служити те, що ми всі часто намагаємося відігнати раптово з'явилося болісне спогад як би механічно, яким-небудь гучним вигуком або рухом, відволіктися від нього, насильно змусити себе розсіятися. 

 Таким чином, якщо божевільний правильно пізнає окремі моменти сьогодення, а також деякі окремі моменти минулого, але не пізнає їх зв'язок, їх відносини і тому помиляється і марить, то в цьому і є точка його зіткнення з геніальним індивідом: адже і геній, відмовляючись від пізнання відносин, пізнання за законом підстави, щоб побачити і знайти в речах тільки їхні ідеї, схопити їх виражену в спогляданні справжню сутність, в якій одна річ представляє весь свій рід і тому, як каже Гете, один випадок може зійти за тисячі, - бо адже і геніальна людина упускає через це пізнання зв'язку речей: окремий об'єкт його споглядання або надмірно жваво сприйнята їм дійсність постають перед ним в такому яскравому світлі, що інші ланки ланцюга, до якої вони належать, як би відступають у пітьму і таким чином створюються феномени, здавна визнані подібними з феноменами божевілля. Те, що в окремих готівки речах недосконале і ослаблене модифікаціями, височить розглядом генія до своєї ідеї, до досконалості: тому він всюди бачить крайності і тим самим його вчинки також доходять до крайнощів: він не бачить належної заходи, йому бракує тверезості і в результаті виникає те, що описано мною вище. Він повністю пізнає ідеї, але не індіввдов. Тому поет може, як було відмічено, глибоко знат' людини в її основі, але дуже погано знати людей; його легко обдурити, і він стає іграшкою в руках хитруна \ 

 « Попередня

 Наступна »  = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 36"
Информация, релевантная "§ 36"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка