трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 34

Можливий, як було сказано, але тільки у вигляді виключення, перехід від звичайного пізнання окремих речей до пізнання ідеї відбувається раптово, коли пізнання виривається з служіння волі і суб'єкт саме внаслідок цього перестає бути тільки індивідуальним і є тепер чистий, безвольний суб'єкт пізнання, який вже не стежить, відповідно до закону підстави, за відносинами, а спочиває і розчиняється в стійкому спогляданні майбутнього об'єкта поза його зв'язки з якими-небудь іншими об'єктами.

Для того щоб ця думка стала цілком ясною, необхідно грунтовне її розвиток, причому до пори до часу треба не звертати уваги на те, що може здатися дивним; воно зникне саме собою, коли буде повністю викладена сообщаемая в цій роботі думку.

Коли, піднесені силою духу, ми залишаємо звичайний спосіб розгляду речей, перестаємо стежити за законом підстави за їх відносинами один до одного, кінцева мета яких завжди ставлення до власної волі, коли ми розглядаємо в речах вже не де, коли, чому і для чого, а тільки що, що не дозволяємо опановувати нашою свідомістю навіть абстрактного мислення, поняттям розуму, і замість всього цього віддаємося всією потужністю нашого духу споглядання, занурюємося в нього і надаємо всьому нашому свідомості сповнитися спокійним спогляданням саме тепер стоїть перед ним предмета, будь то пейзаж, дерево, скеля, будівля або що б то не було, коли, за глибокодумно німецькому обороту промови, ми повністю губимося в цьому предметі, тобто забуваємо про свою індивідуальність, про свою волю, залишаємося лише в якості чистого суб'єкта, прозорого дзеркала об'єкта, і нам здається, ніби існує тільки предмет і немає нікого, хто б його сприймав, і, отже, ми вже не можемо відокремити созерцающего від споглядання, вони зливаються в єдине ціле, бо всі свідомість заповнено і зайнято єдиним споглядаю чином; коли, отже, об'єкт таким чином виходить з усіх відносин до чого-небудь поза ним, а суб'єкт - з якого б то не було відносини до волі, тоді те, що так пізнається, вже не окрема річ як така, а ідея, вічна форма, безпосередня об'єктно волі на даному ступені; і саме завдяки цьому той, хто занурений в це споглядання, вже не індивід, тому що індивід вже загубився в цьому спогляданні, а чистий, не підлеглий волі, що не відає болю, що знаходиться поза часу суб'єкт пізнання. Все це, здається тепер настільки вражаючим (воно, я знаю, підтверджує належить Томасу Пейну вислів: du sublime au ridicule il n 'у a qu' un pas7), стане поступово надалі більш ясним і менш дивним. Адже те ж саме предносілось і Спіноза, коли він писав: mens aeterna est, quatenus res sub aeternitatis specie concipit (Eth. V, prop. 31 schol.) 15 серпня У подібному спогляданні окрема річ раптово стає ідеєю свого роду, а споглядає суб'єкт - чистим суб'єктом пізнання. Індивід як такої пізнає тільки окремі речі, чистий суб'єкт пізнання - тільки ідеї. Бо індивід - суб'єкт пізнання в його відношенні до певного, окремому явищу волі і служить йому. Це окреме явище волі як таке підпорядковане закону підстави у всіх його видах; тому що відноситься до того ж пізнання також слідує закону підстави, і волі потрібно тільки це пізнання, об'єкт якого складають лише відносини. Пізнає індивід як такої і пізнавана їм окрема річ завжди знаходяться де-небудь, коли-небудь - вони ланки в ланцюзі причин і дій. Чистий суб'єкт пізнання і його корелят, ідея, звільнилися від всіх цих форм закону підстави: час, місце, індивід, який пізнає, і індивід, який пізнається, не мають для них значення. Лише в тому випадку, якщо пізнає індивід підноситься описаним вище чином до чистого суб'єкта пізнання і тим самим підносить розглянутий ним об'єкт до ідеї, виступає у всій своїй повноті і чистоті світ як уявлення і відбувається повна об'єктивація волі, так як тільки ідея є її адекватна об'єктність . Вона включає в себе також об'єкт і суб'єкт, бо вони - її єдина форма: у ній вони цілком врівноважують один одного: як об'єкт і тут - тільки уявлення суб'єкта, так суб'єкт, повністю розчиняючись в споглядальному предметі, стає самим цим предметом, бо все пізнання вже не що інше, як самий виразний образ цього предмета. Саме це свідомість, якщо мислити всі ідеї або ступені об'єктності волі проходять в ньому по черзі, і становить, власне, весь світ як уявлення. Окремі речі всіх часів і просторів - не що інше, як розділення на безліч законом підстави (формою пізнання індивідів як таких) і затуманені в свого чистого об'єктності ідеї. Подібно тому як при появі ідеї в ній вже не можна відрізнити суб'єкт від об'єкта, бо тільки в міру того, як вони взаємно повністю наповнюють один одного і проникають одне в одного, виникає ідея, адекватна об'єктно волі, дійсний світ як уявлення, так і пізнає і пізнаваний індивіди, як речі в собі, не відрізняються один від одного.

Бо якщо ми повністю відвернемося від дійсного світу як уявлення, не залишиться нічого, крім світу як волі. Воля - це в собі буття ідеї, яка її повністю об'єктивує; вона також і в собі буття окремої речі і пізнає її індивіда, які її не повністю об'єктивує. В якості волі поза уявлення і всіх його форм вона одна і та ж в споглядаю об'єкті і в особистість, який, підносячись в такому спогляданні, усвідомлює себе чистим суб'єктом: тому обидва вони в собі не відрізняються один від одного, бо в собі вони - воля , яка тут пізнає сама себе, і тільки в способі, яким для неї вчиняється це пізнання, тільки в явищі, через його форми, закону підстави, є безліч і відмінність. Як без об'єкта, без подання Я - не пізнає суб'єкт, а лише сліпа воля, так і без мене в якості суб'єкта пізнання пізнається річ - не об'єкт, а лише воля, сліпе прагнення. Ця воля в собі, тобто поза уявлення, те ж, що моя воля: тільки в світі як поданні, фнерма якого завжди є принаймні суб'єкт і об'єкт, ми роз'єднували в якості пізнаваного і пізнає індивіда. Як тільки пізнання, світ як уявлення, усувається, не залишається взагалі нічого, крім однієї тільки волі, сліпого прагнення. Для того щоб воля отримала об'єктність, стала поданням, повинні бути відразу покладені суб'єкт і об'єкт; але для того щоб ця об'єктність була чистою, досконалою, адекватної об'єктно волі, об'єкт необхідно має бути покладений як ідея, вільним від форм закону підстави, а суб'єкт - як чистий суб'єкт пізнання, вільним від індивідуальності і від служіння волі.

Той же, хто описаним вище способом так глибоко занурився в споглядання природи, настільки загубився в ньому, що існує тільки як чисто пізнає суб'єкт, той саме завдяки цьому безпосередньо усвідомлює, що він як такої є умова, тобто носій світу і всього об'єктивного буття, бо воно постає тоді як залежне від його буття. Отже, він залучає до себе природу і відчуває її як акціденцію своєї істоти. У цьому сенсі говорить Байрон:

Are not the mountains, waves and skies, a part

Of me and of my soul, as I of them? 9

Але як же той, хто це відчуває, може вважати себе, на противагу невиліковним природі, абсолютно минущим? Його швидше охопить свідомість, про який говорять Упанішади Вед: Наєс omnes creaturae in totum ego sum, et praeter me aliud ens non est (Oupnek 'hat, I, 122), 0 \

§ 35

Для того щоб глибше проникнути в сутність світу, безумовно необхідно навчитися відрізняти волю як річ у собі від її адекватної об'єктності, потім різні щаблі, на яких вона виступає виразніше і досконаліше, тобто самі ідеї, від того, що є просто явище ідей у ??формах закону підстави, обмеженого пізнання індивідів. Тоді ми погодимося з Платоном, з тим, що він дійсне буття приписує тільки ідеям, існування же речей у просторі та часі, в цьому реальному для індивіда світі, вважає лише удаваним, примарним. Тоді ми зрозуміємо, що одна і та ж ідея відкривається в багатьох явищах і пропонує пізнає індивідам свою сутність тільки по частинах, одну сторону за одною. Тоді ми зграй розрізняти саму ідею і спосіб, як її явище потрапляє в сферу спостереження індивіда, визнаємо першу істотною, другий несуттєвим. Розглянемо це на прикладах в самому незначному і в самому великому. Коли по небу проносяться хмари, фігури, які вони утворюють, для них несуттєві, байдужі; але в тому, що вони, будучи еластичними парами, стискаються, несуться, розширюються, розриваються поривами вітру, - їх природа, сутність об'єктивувати в них сил, їх ідея: виникають ж кожен раз фігури існують тільки для індивідуального спостереження. - Для струмка, збігає по каменях, байдужі і несуттєві відверто, хвилі, піна, які він утворює; але в тому, що він кориться тяжінню, виступає як нееластична, цілком рухлива, безформна, прозора рідина, - його сутність, в цьому, якщо воно пізнається в спогляданні, його ідея; освіти же струмка - тільки для нас, поки ми пізнаємо як індивіди. Лід на віконному склі осідає за законами кристалізації, які відкривають сутність виступаючої тут сили природи, висловлюють ідею; але дерева і квіти, які при цьому утворюються, несуттєві і існують тільки для нас. Те, що являє себе в хмарах, струмку і кристалі, - самий слабкий відгомін тієї волі, яка повніше виступає в рослині, ще повніше у тваринному і найбільш повно в людині. Але лише істотне на всіх цих ступенях її об'єктивації становить ідею; навпаки, її розгортання, в силу якого вона розтягується в формах закону підстави на різноманітні і багатосторонні явища, для ідеї несуттєво, воно пов'язане лише зі способом пізнання індивіда і тільки для нього володіє реальністю.

Те ж відноситься необхідним чином і до розгортання ідеї, яка є найповніша об'єктно волі; отже, історія людського роду, потік подій, зміна пір, різноманітні форми людського життя в різних країнах і в різні епохи, все це - лише випадкова форма явища ідеї, що належить не їй самій, - у ній укладена тільки адекватна об'єктно волі, - а тільки явищу, потрапляє в сферу пізнання індивіда: для самої ідеї воно настільки ж чуже, неістотно і байдуже, як для хмар утворені ними фігури, для струмка - форма його виру і піни, для льоду - його дерева і квіти.

Для того, хто добре це зрозумів і здатний відрізнити волю від ідеї, а ідею від її явища, світові події будуть мати значення лише остільки, оскільки вони представляють собою букви, за якими може бути прочитана ідея людини , а не в собі і для себе. Він не буде думати, як інші люди, що час створює щось дійсно нове і значне, що за допомогою часу або в часі здійснюється щось реальне або що воно саме як ціле має початок і кінець, план і розвиток, а своєю кінцевою метою - вища удосконалення ( за їхніми поняттями) покоління, що живе в останні тридцять років. Тому він не закличе разом з Гомером богів Олімпу, щоб вони панували над тимчасовими подіями, і не вважатиме разом з Оссианом фігури хмар індивідуальними істотами, так як те й інше, як вже було сказано, має для являющей себе в них ідеї однакове значення. У різноманітних формах людського життя і безперервної зміні подій він буде розглядати як постійне і суттєве тільки ідею, в якій воля до життя знаходить свою найдосконалішу об'єктність і яка показує свої різні сторони у властивостях, пристрастях, помилках і перевагах людського роду - в самокорисливості, ненависті , любові, страху, сміливості, легковажність, тупості, хитрості, дотепності, геніальності і т. д.; все це, з'єднуючись і отлагаясь в тисячах образів (в індивідах), безперервно творить велику і малу історію світу, причому чи приводять її в рух люди нікчемні або короновані особи, саме по собі байдуже. Він вирішить, нарешті, що у світі все відбувається, як у п'єсах Гоцці, в яких завжди виступають одні й ті ж особи з однаковими намірами і з однаковою долею; мотиви і події в п'єсах, правда, різні, але дух цих подій один; діючі особи однієї п'єси нічого не знають про події, що відбуваються в іншій, хоча брали участь в ній самі: тому після всього досвіду колишніх п'єс Панталоне не став спритнішим або щедріше, Тарталья совісності, Бригелла сміливіше і Коломбіна скромніше.

Припустимо, що нам було б дозволено кинути погляд у царство можливого, побачити виразно всі ланцюги причин і дій, що перед нами постав би дух Землі і показав би нам в єдиній картині прекрасних людей, просвітителів світу і героїв, яких випадок погубив до початку їх діяльності; - потім великі події, які змінили б світову історію і привели б до періодів розквіту культури і освіти, але були зупинені в момент свого виникнення сліпий випадковістю, нікчемним обставиною; нарешті, величні сили великих індивідів, які запліднили б цілі епохи, але які вони в омані пристрасті або під гнітом необхідності розтратили на негідні і безплідні починання або навіть розточили граючи. Побачивши все це, ми б здригнулися і вибухнули скаргами з приводу втрачених скарбів цілих епох. Але дух Землі посміхнувся б і сказав: «Джерело, з якого виникають індивіди і їх сили, невичерпний і нескінченний, як час і простір, бо як ті, так і інші - форми явищ, також лише явище, зримість волі. Цей нескінченне джерело не може бути вичерпаний який-або кінцевої заходом; тому кожному задушеним у зародку події або справі завжди відкритий для повернення незменшуваного нескінченність. У цьому світі явищ справжня втрата так само неможлива, як справжній виграш. Є тільки воля: вона - річ у собі, вона - джерело всіх явищ. Її самопізнання і засноване на ньому твердження чи заперечення - єдина подія в собі ... »Ф

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 34"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка