трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 29

На цьому я кінчаю друге, головну частину мого дослідження в надії, що, наскільки можливо при перший повідомленні що ніколи раніше не висловлюваної думки, - тому вона не може бути цілком вільна від слідів індивідуальності, в якій вона зародилася, - мені вдалося показати, що цей світ, де ми живемо і існуємо, є в своїй суті цілком воля і одночасно цілком уявлення ; що це подання вже як таке припускає форму, а саме об'єкт і суб'єкт, і таким чином щодо; і якщо ми запитаємо, що залишається після усунення цієї форми і всіх підпорядкованих їй форм, які висловлюються законом підстави, то це toto genere, відмінне від подання , не може бути нічим іншим, крім волі, яка тим самим і є справжня річ у собі. Кожен виявляє себе як цю волю, в якій складається внутрішня сутність світу, так само, як він виявляє себе як суб'єкта, що пізнає, представлення якого є весь світ, що існує, отже, тільки по відношенню до свідомості суб'єкта як своєму необхідному носію. Отже, кожен є сам в цьому подвійному аспекті весь світ, мікрокосм, і цілком і цілком знаходить в собі самому ці обидві сторони світу. І те, що він пізнає як свою власну сутність, вичерпує і сутність всього світу, макрокосм: таким чином і світ, як і сама людина, є повністю воля і повністю уявлення і більше не залишається нічого. Ми бачимо, що тут філософія Фалеса, в яку споглядали макрокосм, і філософія Платона, в яку споглядали мікрокосм, збігаються, оскільки об'єкт обох виявляється одним і тим же. - Але більшу повноту, а завдяки цьому і велику переконливість все, викладене в перших двох книгах, отримає в двох наступних, в яких, як я сподіваюся, ряд питань, чітко або смутно виникали в нашому попередньому викладі, отримає задовільну відповідь.

Тут же ми розглянемо один з таких питань, оскільки він, власне кажучи, може бути поставлений лише до тих пір, поки ми ще повністю не вникли в сенс передував викладу, і тому може служити його поясненням. Це наступне питання. Кожна воля - воля до чогось, у неї є об'єкт, мета її воління; так що ж, зрештою хоче чи до чого прагне воля, яку нам представляють як сутність в собі світу? - Це питання, як і багато інших, заснований на змішуванні речі в собі і явища. Тільки на явище, що не на річ у собі, поширюється закон підстави, вид якого представляє собою і закон мотивації. Вказати підставу можна всюди тільки для явищ як таких, для одиничних речей, але не для самої волі і не для ідеї, в якій вона адекватно об'єктивується.

Так, для кожного окремого руху, або взагалі зміни в природі, слід шукати причину, тобто стан, який необхідно викликало це зміна, але ніколи не слід шукати причину самої сили природи, що відкривається в даному і в незліченних подібних йому явищах; тому досконала безглуздість, яка може виникнути тільки з недостатньою розважливості, питати про причину тяжкості, електрики і т. д. Лише в тому випадку, якби було доведено, що тяжкість, електрику - не є первинні особливі сили природи, а тільки способи прояви якоїсь більш загальної, вже відомої сили природи, можна було б задавати питання про причину того, що ця сила природи створює тут явища тяжкості, електрики. Все це детально пояснено вище. Так само кожен окремий акт волі індивіда, що пізнає (який сам - лише явище волі як речі в собі) має мотив, без якого цей акт не був би здійснений; однак подібно до того як у матеріальній причини міститься тільки визначення того, що прояв тієї чи іншої сили природи має статися в цей час, на цьому місці, стосовно до цієї матерії, так і мотив визначає тільки акт волі пізнає істоти в цей час, на цьому місці, за цих обставин як щось цілком одиничне, але аж ніяк не те, що це істота взагалі хоче, і хоче саме таким чином - це прояв його умопостигаемого характеру, який у якості самої волі є річ в собі, безосновеїг і знаходиться поза області закону підстави. Тому у кожної людини постійно є цілі та мотиви, якими він керується у своїх діях, і він завжди може дати звіт у своїх окремих вчинках, а проте якщо запитати його, чому він взагалі хоче або чому він хоче існувати, то він не знайде відповіді, більш того, питання здасться йому безглуздим: і в цьому виразиться, власне кажучи, свідомість того, що він сам не що інше, як воля, воління якої, отже, взагалі зрозуміло само собою і потребує найближчому визначенні допомогою мотивів тільки в своїх окремих актах для кожного тимчасового моменту.

Справді, відсутність мети, кордонів відноситься до сутності волі в собі, бо вона - нескінченне прагнення. Цього ми вже торкалися вище, говорячи про відцентрової силі; найпростіше це виявляється на найнижчому щаблі об'єктності волі, у тяжінні, постійне прагнення якого при очевидній неможливості кінцевої мети кидається в очі. Бо навіть, якщо б відповідно бажанням тяжіння вся існуюча матерія об'єдналася в одній брилі, в глибині її тяжіння, прагнучи до центру, все ще боролося б із непроникністю в якості твердості або еластичності.

Тому прагнення матерії можна тільки стримувати, але не задовольнити чи утихомирити. Саме так йде справа і з прагненням всіх проявів волі. Кожна досягнута мета - початок нового шляху, і так до нескінченності. Рослина підносить своє явище від зародка через стовбур і лист до квітки і плоду, який також служить лише початком нового зародка, нового індивіда, знову проходить той же шлях, і так у нескінченності часів. Такий же життєвий шлях тваринного: породження - його вершина, досягнувши якої життя першого індивіда швидко чи повільно згасає, а новий служить природі запорукою збереження виду і повторює те саме явище. Як явище цього безперервного прагнення і зміни слід розглядати і постійне оновлення матерії організму, яке фізіологи перестають тепер вважати необхідним відшкодуванням витраченого при русі речовини, так як можливий знос машини ніяк не може служити еквівалентом постійного припливу харчування: вічне становлення, нескінченне протягом відноситься до прояву сутності волі. Те ж виявляється, нарешті, в людських прагненнях і бажаннях, які вселяють нам, що їх здійснення - кінцева мета воління; але варто їх тільки здійснити, як вони втрачають своє значення і тому скоро забуваються, застарівають і в сутності, хоча ми і не зізнаємося в цьому, відкидаються як зниклі ілюзії; щастя, якщо залишилося ще, чого бажати і до чого прагнути, щоб не припинялася гра вічного переходу від бажання до його задоволення, а від нього до нового бажанням, - гра, швидкий хід якої називається щастям, повільний - стражданням; щоб не настало той стан, який перетворюється на жахливу, мертвящую життя нудьгу, в томливу тугу, позбавлену певного об'єкта, в вбивчий languor32. - Внаслідок усього цього воля там, де її осяває пізнання, завжди знає, чого вона хоче тепер, чого вона хоче тут, але ніколи не знає, чого вона хоче взагалі; кожен окремий акт має мету, але загальне воління її не має, так само, як кожне окреме явище природи визначається для свого виникнення на цьому місці, в цей час достатньою причиною, але що відкриває себе сила взагалі причини не має, бо вона - щабель прояви речі в собі, безосновной волі. - Єдине самопізнання волі в цілому - це подання в цілому, весь спостережуваний світ. Він - її об'єктність, її одкровення, її дзеркало. Те, що світ висловлює в цій якості, складе предмет нашого подальшого розгляду \
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 29"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка