трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 28

Ми розглянули явища, в яких об'єктивується воля, в їх великій різноманітності і відмінності, бо ми бачили їх нескінченну непримиренну боротьбу один з одним. Проте, згідно всьому нашому попередньому викладу, сама воля як річ у собі зовсім не перебуває в цій множині, в цій зміні. Різниця (платонівських) ідей, тобто ступенів об'єктивації, безліч індивідів, в яких постає кожна така ідея, боротьба форм за матерію - все це не стосується ідеї, а служать тільки способом її об'єктивації і лише за допомогою цієї об'єктивації має опосередковане відношення до волі , в силу якого відноситься до вираження її сутності для подання. Як чарівний ліхтар показує багато різноманітних картин, але зримими вони стають завдяки одному і тому ж вогню, так і у всіх різноманітних явища, один біля одного наповнюють світ або витісняють один одного як події, виявляє себе лише одна воля, зримість, об'єктність якій є все це і яка залишається нерухомою в цій зміні явищ: лише вона є річ в собі, а об'єкт завжди явище, феномен, кажучи словами Канта. - Хоча в людині як (платонівської) ідеї воля знаходить свою саму виразну і досконалу об'єктивацію, одна ця об'єктивація НЕ могла висловити всю сутність волі. Для того щоб явити себе в належному значенні, ідея людини не повинна була виступати на самоті і відірваності; її мали супроводжувати в своїй послідовності спадні щаблі через всі форми тварин, через рослинне царство аж до неорганічної природи; лише всі вони доповнюють один одного, дають повну об'єктивацію волі; вони так само передбачаються ідеєю людини, як квіти дерева припускають листя, гілки і коріння: вони утворюють піраміду, вершина якої людина. Можна також при схильності до порівнянь сказати і так: їх явище супроводжує явищу людини так само необхідно, як яскравого світла посгепенние градації півтіней, проходячи які він губиться в імлі; можна також назвати їх відлунням людини і сказати: тварини і рослини - це низхідні квінта і терція людини, неорганічне царство природи - нижня октава. Вся істинність цього останнього подоби стане нам цілком зрозумілою лише після того, як ми в наступній книзі спробуємо проникнути в глибоку значущість музики і побачимо, як мелодія, яка розвивається в зв'язку високих, легко рухомих тонів, може у відомому сенсі розглядатися в якості зображення життя і прагнень людини, що володіють зв'язком завдяки рефлексії; тоді як не пов'язані один з одним супроводжуючі голосу і важко рухомий бас, які створюють необхідну для повноти музики гармонію, відображають решту тваринну несвідому природу. Про це буде сказано в іншому місці, де це не здасться настільки парадоксальним. - Однак ми виявляємо, що ця внутрішня, невіддільна від адекватної обьектно вели необхідність у послідовності ступенів її явищ в цілісності їх самих виражена і зовнішньої необхідністю, тієї, внаслідок якої людина потребує для підтримки свого існування в тварин, тварини по щаблях одне в іншому, а також в рослинах, які в свою чергу мають потребу в грунті, воді, хімічних елементах і їх поєднаннях, в планеті, сонце, обертанні і зверненні навколо сонця, в способі екліптики і т. п. По суті це відбувається тому, що воля змушена пожирати саме себе, так як крім неї немає нічого, а вона - голодна воля. Звідси переслідування, страх і страждання.

Подібно до того як тільки пізнання єдності волі як речі в собі дає в нескінченному відмінності і різноманітті явищ справжнє розуміння тієї дивовижної, безсумнівною аналогією всіх створінь природи, того сімейного подібності, яке дозволяє бачити в них варіації на одну НЕ задану тему, так і ясне, глибоке пізнання тієї гармонії, тією суттєвою зв'язку всіх частин світу, тієї необхідності їх градації, які ми тільки що розглядали, дасть нам істинне і достатню проникнення у внутрішню суть і в значимість незаперечною доцільності всіх органічних створінь природи, яку ми навіть a priori припускаємо при їх розгляді і судженні про них.

Ця доцільність - двоякого роду: вона почасти внутрішня, тобто таке узгодження всіх частин окремого організму, яке лежить в основі збереження організму і його роца і тому постає як мета такого пристрою; частково ж ця доцільність зовнішня, а саме - ставлення неорганічної природи до органічної природи взагалі або окремих частин органічної природи один до одного, що робить можливим збереження всієї природи або окремих родів тварин і тому виступає як засіб до цієї мети нашого судження.

На внутрішній доцільність постає в контексті нашого міркування таким чином. Якщо, відповідно до сказаного вище, відмінність форм у природі і множинність індивідів відносяться не до волі, а лише до її об'єктності і формі, то з цього необхідним чином випливає, що воля неподільна і повністю присутній у кожному явищі, хоча ступеня її об'єктивації, (платоновские ) ідеї, дуже різні. Для легкості осягнення ці різні ідеї можна розглядати як окремі і в собі прості акти волі, в яких більшою чи меншою мірою знаходить своє вираження її сутність; індивіди ж - також прояви волі, отже, цих актів, в часі, просторі і множині. - На нижчих щаблях об'єктності такий акт (або ідея) зберігає свою єдність і в явищі, тоді як на вищих щаблях він потребує, щоб явити себе, в цілому ряді станів і розвиненою в часі, яке лише у своїй сукупності завершують вираз його сутності. Так, наприклад, ідея, що відкривається в якої-небудь загальної силі природи, завжди має лише просте прояв, хоча воно в залежності від зовнішніх умов виражає себе різно; в іншому разі не можна було б встановити його тотожність, що вчиняється за допомогою усунення відмінності, що виникає з зовнішніх умов. Так, кристал має лише одним життєвим проявом, здатністю осідати, яка отримує потім своє повне, вичерпне вираження в застиглій формі, в трупі цієї миттєвої життя. Але вже рослина висловлює ідею, явищем якої воно служить, не відразу і не за допомогою простого прояви, а у послідовному розвитку своїх органів, в часі. Тварина розвиває свій організм не тільки таким же чином в послідовності часто дуже різних форм (метаморфоза), але самої цієї форми, хоча вона вже є об'єктно волі на цьому ступені, недостатньою для повного вираження ідеї тварини; вона заповнюється лише діями тварини, в яких знаходить своє вираження його емпіричний характер, однаковий для всього виду; лише цей характер повністю відкриває ідею, причому це відкриття ідеї передбачає як своє основне умова певний організм. Людина вже як індивід володіє особливим емпіричним характером (у четвертій книзі ми побачимо, що це може доходити до повного знищення видового характеру за допомогою самознищення воління в цілому). Те, що в силу необхідного розвитку в часі та зумовленого цим розпадання на окремі дії пізнається як емпіричний характер, є, якщо абстрагуватися від цієї тимчасової форми явища, розумоосяжний характер, за визначенням Канта; у виявленні цієї відмінності і визначенні відношення між свободою і необхідністю, т.

е., власне кажучи, між волею як річчю в собі і її явищем в часі, безсмертна заслуга Канта знайшла своє найбільш яскраве вираження опановуємий розумом характер збігається, отже, з ідеєю, або, вірніше, з первинним вольовим актом, який в ній відкривається; виходячи з цього, не тільки емпіричний характер кожної людини, а й кожного виду тварин, кожного виду рослин і навіть кожної первинної сили неорганічної природи треба розглядати як прояв умопостигаемого характеру, тобто позачасового неподільного вольового акту. Попутно хочу звернути увагу на наївність, з якою кожна рослина однієї своєю формою виражає і відкрито показує весь свій характер, відкриває все своє буття і воління, чим і цікаві фізіогномія рослин, між тим, щоб зрозуміти тварина за його ідеєю, слід спостерігати за його діями і вчинками, а зрозуміти людину можна тільки шляхом ретельного вивчення та випробування, так як розум надає йому в значній мірі здатність до удавання. Тварина настільки ж наївні людини, наскільки рослина наївніше тварини. У тваринному ми бачимо волю до життя як би обнаженнее, ніж в людині, де вона настільки одягнена пізнанням і до того ж прихована здатністю до удавання, що її справжня сутність виявляється чи не випадково і часом. Абсолютно голою, але і набагато слабкіше виявляється вона в рослині, просто як сліпе прагнення до існування, без будь-якої певної мети або задуму. Адже рослина відкриває всю свою сутність при першому ж погляді і з повною невинністю, яка анітрохи не страждає від того, що статеві органи, що знаходяться у всіх тварин в самому прихованому місці, розташовані у нього відкрито на верхівці. Ця невинність рослини грунтується на його несвідомості: вина полягає не в воління, а в воління пізнаваному. Кожна рослина оповідає насамперед про свою батьківщину, про її кліматі, про природу грунту, на якій воно проросло. Тому навіть не дуже досвідчена людина легко визначає, чи належить екзотична рослина тропічного або помірному поясу і чи росте вона у воді, в болоті, в горах чи на лузі. Але понад те кожна рослина висловлює також специфічну волю свого роду і говорить те, що не може бути виражене ні на жодному іншому мовою. - Але звернемося тепер до застосування сказаного до телеологічного розгляду організмів в тій мірі, в якій воно стосується їх внутрішньої доцільності. Якщо в неорганічної природи ідея, яку всюди слід розглядати як єдиний акт волі, відкриває себе в єдиному і завжди однаковому прояві, то тому можна сказати, що тут емпіричний характер безпосередньо співпричетний єдності умопостигаемого характеру, як би збігається з ним, внаслідок чого тут і не може виявитися внутрішня доцільність; якщо, навпаки, всі організми висловлюють свою ідею послідовністю розвитків один за одним, обумовленої різноманіттям різних частин один біля одного, і таким чином сума проявів їх емпіричного характеру служить виразом умопостигаемого характеру лише в їх поєднанні, то це необхідна перебування частин один біля одного і послідовність розвитку не знищує єдності є ідеї, що проявляється акта волі; це єдність знаходить своє вираження в необхідному співвідношенні і в зчепленні згаданих частин і розвитків один з одним за законом причинності. Оскільки в ідеї як в єдиному акті відкривається єдина і неподільна і тому повністю збігається сама з собою воля, то хоча її прояв і розпадається на різні частини і стану, воно все-таки має знову виявляти це єдність повною їх узгодженості: це відбувається за допомогою необхідної зв'язки і залежності всіх частин один від одного, завдяки чому і в явищі відновлюється єдність ідеї. Тому ми розглядаємо ці різні частини і функції організму як засіб і мета один одного, а сам організм як останню мету їх усіх. Таким чином, як розпадання простий в собі ідеї на безліч частин і станів організму, з одного боку, так і відновлення її єдності допомогою необхідного з'єднання цих частин і функцій в силу того, що вони причина і дія, а отже, засіб і мета один одного , - з іншого, властиві і істотні не виявляється волі як такої, речі в собі, а лише її явищу в просторі, в часі і причинності (все це - види закону підстави, форми явища). Вони належать світу як уявлення, не світові як волі; вони належать способу того, як воля стає об'єктом, тобто поданням на даному ступені своєї об'єктності. Той, хто проник в зміст цього, бути може, кілька важкого пояснення, дійсно зрозуміє вчення Канта, яке укладаєте! в тому, що як доцільність органічного, так і закономірність неорганічного привноситься в природу нашим розумом і тому властиві тільки явищу, а не речі в собі. Згадане вище здивування, що викликається незмінною постійністю в закономірності неорганічної природи, по суті те ж, яке викликає в нас доцільність органічної природи: в обох випадках ми дивуємося, бачачи початкове єдність ідеї, яка прийняла в явищі форму множини і відмінності \

Що ж до другого по зробленому нами діленню виду доцільності, зовнішньої, яка виявляється не у внутрішньої економії організмів, а в підтримці та допомозі, одержуваних ними ззовні як від неорганічної природи, так і один від одного, то вона в загальному також знаходить своє пояснення у щойно встановленому розгляді, бо весь світ з усіма його явищами є об'єктність єдиної і неподільної волі, ідея, яка відноситься до всіх інших ідей, як гармонія до окремих голосам; тому єдність волі повинно виявлятися в узгодженості всіх її явищ між собою . Однак наше розуміння може стати значно більш ясним, якщо ми трохи докладніше зупинимося на явищах зовнішньої закономірності та узгодженості різних частин природи один з одним; це кине одночасно світло і на сказане раніше. До цього ми найвірніше прийдемо, розглянувши наступну аналогію. Характер кожної окремої людини в тій мірі, в якій він цілком індивідуальний і не повністю збігається з характером виду, можна розглядати як особливу ідею, відповідну особливому акту об'єктивації волі. Тоді сам цей акт був би умосяжним характером людини, а його емпіричний характер - явищем того. Емпіричний характер цілком і повністю визначається умосяжним характером, який є безосновная, тобто як речі в собі не підпорядкована закону підстави (формі явища), воля. Емпіричний характер повинен дати в ході життя відображення умопостигаемого характеру і не може бути іншим, ніж вимагає сутність того. Однак це призначення поширюється тільки на істотне, а не на несуттєве, являющее себе в житті людини. До цього несуттєвому відноситься найближчим визначення подій і вчинків, службовців матеріалом, на якому виявляється емпіричний характер. Вони визначаються зовнішніми обставинами, що надають мотиви, на які характер реагує за своєю природою, а так як мотиви можуть бути дуже різні, то з їх впливом буде узгоджуватися зовнішній образ прояви емпіричного характеру, отже, певний фактичний чи історичний спосіб життя.

 Він може виявитися самим різним, хоча істотне в цьому явищі, його зміст, залишається одним. Так, наприклад, не суттєво, чи йде гра на горіхи або на корони, але обманюють в грі або ведуть її чесно, істотно: це визначається умосяжним характером, а вид гри - зовнішнім впливом. Подібно до того як на одну тему може бути сто варіацій, так один і той же характер може виявлятися в ста самих різних образах життя. Але наскільки ні різним може бути зовнішній вплив, що виражається в способі життя емпіричний характер повинен, яким би цей вплив ні виявилося, точно об'єктивувати розумоосяжний характер, пристосовуючи свою об'єктивації преднай-денному матеріалу фактичних обставин. Щось аналогічне впливу зовнішніх обставин на спосіб життя, у своїй сутності визначається характером, слід допустити, якщо ми хочемо уявити собі, як воля в первісному акті своєї об'єктивації визначає різні ідей, в які вона об'єктивується, тобто різні форми істот природи, по яким вона розподіляє свою об'єктивації і які тому в явищі необхідно повинні знаходитися в певному відношенні один до другу12 Ми повинні допустити, що між усіма цими явищами єдиної волі відбулося загальне взаємне пристосування та узгодження, при якому, однак, слід, як ми незабаром побачимо ясніше, виключити всяке тимчасове визначення, так як ідея знаходиться поза часом. Відповідно до цього кожне явище повинне було пристосуватися до середовища, в яку воно вступає, а вона в свою чергу повинна пристосуватися до нього, хоча в часі воно виникає значно пізніше, і цей consensus naturae ми спостерігаємо всюди. Тому кожна рослина пристосоване до своєї грунті і кліматичного поясу, кожна тварина - до свого середовища і видобутку, яка повинна служити йому їжею; ойо захищено також деяким чином від свого природного ворога; очей пристосований до світла і преломляемости, легені і кров - до повітря, плавальний міхур - до води, очей тюленя - до мінливості його середовища, водоносні клітини в шлунку верблюда - до сухості африканських пустель, вітрило наутилуса - до вітру, який жене його раковину, і так аж до самих спеціальних і дивовижних проявів зовнішньої доцільності \ Однак при цьому необхідно абстрагуватися від усіх часових відносин, так як вони можуть ставитися тільки до явища ідеї, а не до неї самої. Нашому поясненню можна надати і зворотну спрямованість і прийняти не тільки, що кожен вид приспособлялся до передзнайденим умов, але і що ці передували у часі умови також брали до уваги істоти, які коли-небудь прийдуть. Бо в усьому світі об'єктивується одна і та ж воля: вона не відає часу, так як ця форма закону підстави відноситься не до неї і не до її первісної об'єктності, до ідей, а тільки до того, як вони пізнаються індивідами, які й самі минущі , тобто до явища ідей. У нашому розгляді способу, як об'єктивація волі розділяється на ідеї, тимчасова послідовність не має ніякого значення, і ідеї, явища яких відповідно до закону причинності, якому вони в якості таких підпорядковані, наступили в часі раніше, не мають внаслідок цього будь-яким перевагою перед тими, явища яких настали пізніше; саме вони - найдосконаліші об'єктивації волі, і попередні явища повинні були так само пристосуватися до них, як вони до попередніх. Таким чином, рух планет, нахил екліптики, обертання землі, розподіл суші і моря, атмосфера, світло, теплота і всі подібні явища, які в природі те ж, що генерал-бас в гармонії, передчуваючи, пристосовувалися до прийдешніх пологів живих істот, носієм і умовою збереження яких вони повинні були стати. Таким же чином грунт пристосовуватися до харчуванню рослин, рослини - до харчування тварин, одні тварини - до харчування інших, і навпаки, все подальше до попереднього. Всі частини природи рухаються назустріч один одному, так як у всіх них проявляється одна воля, послідовність же в часі зовсім чужа її початкової і єдино адекватної об'єктивності (це вираз буде пояснено в наступній книзі), ідеям. Навіть ще тепер, коли пологи повинні тільки зберегтися, а не виникати, ми час від часу бачимо що простирається в майбутнє, як би абстрагується від тимчасової послідовності передбачливість природи, пристосування того, що є, до того, що ще прийде. Так, птах будує гніздо для пташенят, яких вона ще не знає; бобер зводить будову, призначення якого йому невідомо; мураха, хом'як, бджола збирають запаси на невідому їм зиму; павук, мурашиний лев споруджують як би з обдуманої хитрістю пастку для майбутньої невідомої їм видобутку; комахи відкладають яйця туди, де майбутнє потомство знайде для себе їжу. Коли під час цвітіння жіночий квітка дводомної валиснерия розгортає спіраль свого стебла, яка до цих пір тримала її на дні, і завдяки цьому піднімається на поверхню, саме тоді зростаючий на дні чоловіча квітка відривається від свого короткого стебла, жертвуючи життям, піднімається на поверхню і там , плаваючи, відшукує жіночий квітка; після запліднення жіночий квітка повертається за допомогою стиснення спіралі на дно, де потім дозріває плід Тут я знову повинен згадати про личинці самця рогача, яка для своєї метаморфози прогризає в дереві отвір вдвічі більше, ніж личинка самки, щоб залишити місце для майбутніх рогів. Таким чином, інстинкт тварин служить взагалі найкращим поясненням телеології природи і в іншому. Бо як інстинкт являє собою діяльність, схожу на діяльність, яка випливає поняттю, цілі і разом з тим цієї мети не має, так і всі творення природи схоже на творення, яке слід поняттю мети і проте її не має. Бо як у зовнішній, так і у внутрішній телеології природи те, що ми змушені мислити як засіб і мета, - всюди тільки поділене для нашого пізнання в просторі та часі прояв єдності тотожною самій собі єдиної волі. 

 Однак виникають з цієї єдності взаємне пристосування та узгодження явищ таки не можуть усунути описаного вище являющего себе в загальній боротьбі в природі внутрішнього суперництва, істотного для волі. Гармонія тягнеться лише настільки, щоб зробити можливим збереження світу і його істот, які без цієї гармонії давно б загинули. Тому вона поширюється тільки на збереження видів і загальних умов життя, а не на збереження індивідів. Якщо, таким чином, завдяки цій гармонії і цьому пристосуванню види в органічному царстві і загальні сили природи в неорганічний співіснують і навіть підтримують один одного, то внутрішнє суперництво об'єктивувати у всіх цих ідеях волі знаходить своє вираження в беспрестанной боротьбі на знищення між індивідами цих видів і у впертій боротьбі проявів природних сил один з одним, як це було показано вище. Арена боротьби та її предмет - це матерія, яку вони намагаються вирвати один у одного, а також простір і час, які, об'єднані фюрмой причинності, власне і складають, як показано в першій книзі, матерію " 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 28"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка