трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 26

В якості нижчому щаблі об'єктивації волі постають найбільш загальні сили природи, які то виявляють себе в кожній матерії без винятку, подібно тяжкості, непроникності, то розподіляють між собою готівкову матерію взагалі, так що деякі з них панують над одним видом, інші - над іншим видом матерії - саме це і надає матерії її специфічні особливості; до них відносяться твердість, плинність, еластичність, електрику, магнетизм, хімічні властивості та якості різного роду. Вони в собі - безпосередні прояви волі, так само, як і дії людей; в якості таких вони безосновного, як характер людини, тільки їх окремі прояви підпорядковані закону підстави, як і вчинки людей, самі ж вони ніколи не можуть називатися дією або причиною, а служать попередніми і предпослан умовами всіх причин і дій, за допомогою яких виявляється і відкривається їх власне істота. Тому безрозсудно питати про причину тяжкості або електрики; це - первинні сили; їх прояву здійснюються, правда, з причин і дій, так що кожне окреме явище має свою причину, яка, однак, сама є таке ж одиничний прояв і визначає, що дана сила повинна проявитися тут, виступити в часі і просторі; але сама сила аж ніяк не є ні дію причини, ні причина дії. Тому невірно говорити: «тяжкість - причина того, що камінь падає»; причиною служить близькість землі, яка притягувала камінь. Приберіть землю, і камінь не впаде, хоча важкість залишається. Сама сила знаходиться поза ланцюга причин і дій, яка передбачає час, бо має значення лише по відношенню до нього; сила знаходиться і поза часом. Причина окремого зміни - завжди таке ж окреме зміна, а не сила, виразом якої воно служить. Бо дієвість причини, скільки б незліченну кількість разів вона ні наступала, завжди додає сила природи; як така вона без-основна, тобто знаходиться зовсім поза ланцюга причин і області закону підстави взагалі; філософськи вона пізнається як безпосередня об'єктно волі, яка є в-собі-буття всієї природи; в етіології, тут у фізиці, вона визначається як первинна сила, тобто як qualitas occulta.

На вищих щаблях об'єктності волі ми виявляємо значне прояв індивідуальності, особливо це відноситься до людини, що знаходить своє вираження у великій різноманітності індивідуальних характерів; людина виступає як особистість, що вже зовні виражено в різко окресленої індивідуальної особливості , в тому числі і всього будови тіла. Подібної індивідуальністю, причому в такій мірі, не володіє ні одна тварина; деяку подобу цього мають тільки вищі тварини, але і в них ще переважає родовий характер і тому їх індивідуальність виражена слабо. Чим нижче ми спускаємося, тим більше втрачається всякий слід індивідуального характеру в загальному характері виду, особливість якого тільки й залишається. Знаючи психологічний характер роду, ми точно знаємо і те, чого слід очікувати від окремого його представника; навпаки, кожен індивід людського роду потребує вивчення і збагнення, і передбачити з достатньою впевненістю його вчинки заздалегідь надзвичайно важко, тому що разом з розумом з'являється і можливість облуди . Ймовірно, з цією відзнакою людського роду від усіх інших пов'язано і те, що звивини мозку, ще повністю відсутні у птахів і дуже слабкі у гризунів, навіть у вищих тварин розташовані ще значно симметричнее по обидва боки і стійкіше, ніж у людини \ Далі, феноменом кожного індивідуального характеру людини, що відрізняє її від тварини, слід вважати і те, що тварини задовольняють свою статевий потяг без помітного вибору, тоді як у людини цей вибір, незалежний від рефлексії, діючий інстинктивно, досягає такого ступеня, що перетворюється на сильну пристрасть. Таким чином, якщо кожної людини слід розглядати як особливим чином визначене і характерне явище волі, навіть певною мірою як особливу ідею, то у тварин цей індивідуальний характер в цілому відсутній і самобутнє значення зберігає тільки вид; слід індивідуального характеру все більш зникає, чим більш ми віддаляємося від людини, і рослини зовсім не мають особливостей, крім тих, які можуть бути повністю пояснені зовнішнім сприятливим чи несприятливим впливом грунту і клімату, а також іншими випадковими обставинами, і, нарешті, в неорганічний царстві природи індивідуальність повністю зникає. Тільки кристал можна ще до певної міри розглядати як індивід: він являє собою єдність прагнення в певні напрямки, охоплене заціпенінням, яке зберігає слід цього прагнення; одночасно він - агрегат, що виник з його основної форми, пов'язаний ідеєю в єдність, абсолютно так само, як дерево - агрегат, що виник з окремого рослинного волокна, яке виступає, повторюється в кожній жилці аркуша, кожному аркуші, кожної гілки і дозволяє певною степеці розглядати кожне з них як окрема рослина, паразитически питающееся соками більшого рослини; таким чином, дерево, подібно кристалу , являє собою систематичний агрегат маленьких рослин, хоча тільки ціле є повне вираження неподільної ідеї, тобто даної певному щаблі об'єктивації хвиль. Однак індивіди кристалів одного роду можуть відрізнятися один від одного тільки тим, що викликано зовнішніми випадковостями: можна навіть за своїм бажанням сприяти тому, щоб у кожному роді осаджувалися великі чи малі кристали. Індивід як такої, тобто наділений ознаками індивідуального характеру, в неорганічної природи не виявляється. Всі її явища - вираження загальних сил природи, тобто таких ступенів об'єктивації волі, що не об'єктивуються за допомогою відмінності індивідуальностей, частково виражають ціле ідеї (як це відбувається в органічній природі), а постають тільки у вигляді і відображають його в одиничному явищі повністю і без яких би то не було відхилень. Оскільки час, простір, безліч і обумовленість причиною належать не волі і не ідеї (ступені об'єктивації волі), а тільки окремих явищ

* WenzeL De structura cerebri hominis et brutorum, 1812, cap. 3; Cuvier. Lecons d'anat. співр. Lecon 9, art. 4, 5; Vicq d'Azyr. Hist, de PAcad. d. sc. de Paris, 1783, p. 170, 483 1 -

9 А. Шопенгауер

волі, то в мільйонах явищ такої сили природи, наприклад тяжкості або електрики, вона повинна як така виражатися абсолютно однаковим чином , і модифікувати явище можуть лише зовнішні обставини. Ця єдність її сутності в усіх її проявах, це незмінне сталість, з яким вони наступають, як тільки причинністю дано для цього умови, називається законом природи. Якщо цей закон пізнаний на досвіді, можна з точністю передбачити і розрахувати прояв сили природи, характер якої в ньому виражений і ув'язнений. Ця закономірність явищ на нижчих щаблях об'єктивації волі і відрізняє їх так сильно від явищ тієї ж волі на більш високих, тобто більш виразних, щаблях її об'єктивації - в тварин, людей і їх діях, ще більш сильне або більш слабке прояв індивідуального характеру і вплив мотивів, що часто залишаються прихованими від спостерігача, бо вони знаходяться в пізнанні, досі призводили до повного нерозуміння тотожності внутрішньої сутності обох видів явищ. Якщо виходити з пізнання одиничного, а не ідеї, то неминучість законів природи викликає здивування, а часом навіть страх. Не можна не дивуватися тому, що природа ніколи не забуває своїх законів, що, наприклад, якщо за законом природи відомі речовини за певних умов дають хімічна сполука, освіта газу або згоряння, то, як тільки з'являються ці умови, підготовлені чи нами або випадково (тоді точність внаслідок несподіванки тим більше вражає), відразу ж і негайно, як сьогодні, як і тисячу років тому, виникає певне явище.

Найсильніше вражає нас це чудове явище, коли воно виникає в рідкісних, дуже складних обставинах, але в заздалегідь нам відомих явищах: наприклад, коли деякі метали, чергуючись, стикаються один з одним і з окисленої рідиною , і срібні пластинки, поміщені між крайніми ланками цього ланцюга, раптово спалахують зеленим вогнем; або коли при відомих умовах твердий алмаз перетворюється на вуглекислоту. Нас дивує всюдисущість сил природи, подібна духу, і те, чому ми не приділяємо уваги в повсякденних явищах, ми помічаємо тут, а саме що зв'язок між причиною і дією в сутності не менше таємнича, ніж вигадана зв'язок між заклинанням і викликаним ним неминучим появою духу , якого воно викликає. Якщо ж ми перейнялися філософським пізнанням того, що сила природи є певна щабель об'єктивації волі, тобто того, що і ми пізнаємо як свою найглибшу сутність, і що ця воля в самій собі і відмінна від її прояву та його форм знаходиться поза часом і простору і тому зумовлене ними безліч належить не їй і не безпосередньо її об'єктивації, тобто ідеї, а лише проявам ідеї, закон же причинності має значення тільки по відношенню до часу і простору, визначаючи в них місце багаторазовим проявам різних ідей, в яких виражається воля, і регулюючи порядок їх появи, - якщо, кажу я, нам відкрився в цьому пізнанні внутрішній зміст великого вчення Канта, що простір, час і причинність притаманні не речі в собі, а тільки явищу, що вони - лише форми нашого пізнання , а не властивості речі в собі, то ми зрозуміємо, що здивування, що викликається закономірністю і точністю дії сили природи, досконалої однаковістю мільйонів її явищ, неминучістю їх настання, можна порівняти з подивом дитини або дикуна, який, вперше розглядаючи через багатогранне скло квітка, дивится повного подібністю незліченних квітів, які він бачить, і перераховує пелюстки кожного з них окремо.

Таким чином, кожна загальна первинна сила природи у своїй внутрішній суті не що інше, як об'єктивація волі на низькому ступені: ми називаємо кожну таку щабель вічної ідеєю в платонівському розумінні. Закон природи - це відношення ідеї до форми її явища. Ця форма є час, простір і причинність, які необхідно і нерозривно пов'язані і співвіднесені один з одним. За допомогою часу і простору ідея багаторазово виражає себе в незліченних явищах; порядок ж, в якому ці явища набувають форми множинності, твердо визначений законом причинності: він служить як би нормою розмежування в прояві різних ідей, по якій між ними розподіляються простір, час і матерія . Ця норма необхідно співвідноситься з тотожністю всієї наявної матерії, яка служить загальним субстратом всіх цих різних явищ. Якби всі вони не були пов'язані з загальною матерією, володіння якої вони повинні розподілити між собою, то для визначення їх домагань не було б необхідності в подібному законі: вони могли б одночасно і один біля одного заповнювати нескінченний простір протягом нескінченного часу. Отже, тільки тому, що всі явища вічних ідей пов'язані з однією і тією ж матерією, необхідно правило їх виникнення та зникнення: інакше одне не поступалося б місця для другого. Таким чином, закон причинності істотно пов'язаний із законом сталості субстанції, обидва вони знаходять своє значення один від одного, в такому ж відношенні до них знаходяться простір і час. Бо можливість протилежних визначень в одній і тієї ж матерії є час; можливість сталості однієї і тієї ж матерії при всіх протилежних визначеннях є простір. Тому ми в попередній книзі визначили матерію як з'єднання часу і простору; це з'єднання виражається в зміні акциденцій при сталості субстанції, загальною можливістю чого служить причинність, чи становлення. Тому ми сказали також, що матерія є цілком причинність. Ми визначили розсудок як суб'єктивний корелят причинності і сказали, що матерія (отже, весь світ як уявлення) існує тільки для розуму, він її умова, її носій в якості її необхідного корелята. Все це я привожу попутно тільки для того, щоб нагадати про викладене в першій книзі. Для повного розуміння обох книг треба мати на увазі їх внутрішній зв'язок, бо те, що в дійсному світі нерозривно пов'язане як дві його сторони, воля і уявлення, розділене в цих двох книгах, щоб ізольовано можна було б ясніше зрозуміти кожну.

Бути може, незайвим буде показати ще ясніше на прикладі, що закон причинності має значення тільки по відношенню до часу і простору, а також до існуючої в з'єднанні обох - матерії, оскільки він визначає межі, в яких прояви сил природи поділяються за своїм володінню матерією; самі ж первинні сили природи як безпосередні об'єктивації волі, яка, будучи річчю в собі, не підпорядкована закону підстави, знаходяться поза тих форм, в області яких етіологічне пояснення тільки й має силу і значення і саме тому ніколи не веде до пізнання внутрішньої сутності природи. Уявімо собі для цієї мети машину, сконструйовану за законами механіки. Залізні гирі дають своїм тягарем початок руху; мідні колеса в силу своєї інерції чинять опір, штовхають і піднімають один одного і важелі в силу своєї непроникності і т. д. Тут тяжкість, інерція, непроникність - первинні, незрозумілі сили; механіка вказує тільки умови, при яких, і спосіб, яким вони проявляються, виступають і панують над певною матерією, часом і місцем. Уявімо собі, що на залізо гир надає дію сильний магніт, який долає тяжкість; рух машини припиняється, і матерія відразу ж стає ареною дії зовсім інший сили природи, про яку етіологічне пояснення також не повідомляє нічого, крім умов її появи, - ареною магнетизму. Або припустимо, що мідні кола цієї машини покладені на цинкові листи і між ними пропущена окислена рідина: відразу ж та матерія машини підкориться іншої первинної силі, гальванізму, який панує над нею тепер згідно своїм законам, відкривається в ній за допомогою своїх проявів; стосовно до них етіологія також не може дати нічого, крім вказівки на обставини, при яких, і закони, за якими вони відбуваються. Підвищимо тепер температуру, додамо чистий кисень: машина згорить, тобто знову незаперечна домагання на машину пред'являє в даний час, на даному місці зовсім інша сила природи, хімізм, відкриває себе в ній як ідея, як певна ступінь об'єктивації волі. - З'єднаємо отриманий таким чином сплав з кислотою: виникне сіль, утворюються кристали: вони - явище іншої ідеї, також зовсім незбагненний-мій, між тим як її поява залежало від тих умов, на які може вказати етіологія. Кристали вивітрюються, змішуються з іншими речовинами, з них піднімається рослинність: нове явище волі. Так можна було б до нескінченності стежити за тією ж зостається матерією і спостерігати, як право на неї отримує то одна, то інша сила природи і негайно починає користуватися ним, щоб виступити і відкрити свою сутність. Визначення цього права, точку в часі і просторі, де воно знаходить значимість, дає закон причинності; але лише до цього доходить засноване на ньому пояснення. Сама сила є прояв волі, і як така вона не підпорядкована формам закону підстави, т.

 е. безосновного. Вона знаходиться поза часом, вона всюдисуща і начебто постійно чекає, щоб настали умови, за яких вона може виступити і оволодіти певною матерією, витіснивши сили, що панували над цією матерією до того. Час існує тільки для її прояви, для неї самої воно не має значення: тисячоліттями дрімають в матерії хімічні сили, поки їх не звільнить дотик реагентів: тоді вони проявляються; але час існує тільки для цього прояву, не для самих сил. Тисячоліттями дрімає гальванізм в міді і цинку, вони спокійно лежать поруч з сріблом, яке, як тільки за відомих умов станеться зіткнення всіх трьох, спалахне. Навіть в органічному царстві ми бачимо, як сухе зерно в перебігу трьох тисячоліть зберігає дрімаючу силу, яка нарешті, при настанні сприятливих умов, піднімається у вигляді рослини \ 

 Якщо ці міркування усвідомили нам різницю між силою природи і всіма її проявами, якщо ми зрозуміли, що сила природи - це сама воля на певному щаблі її об'єктивації, що тільки 

 * 16 вересня 1840 в літературному науковому інституті лондонського Сіті р. Петтігрю показав на лекції про єгипетські старожитності пшеничні зерна, знайдені сером Уїлкинсоном в гробниці поблизу Фів, де вони пролежали, мабуть, тридцять століть. Вони були виявлені в герметично закритій вазі. Уілкінсон посіяв дванадцять зерен, вони проросли і дали рослина висотою в п'ять футів, насіння якого було абсолютно зрілими (з «Таймі» від 21 вересня 1840 р.). У 1830 році м. Гаултон демонстрував у Лондонському медично-ботанічному суспільстві бульба, знайдений в руці єгипетської мумії, вкладений в неї, ймовірно, з релігійних міркувань; цей бульба пролежав там не менше 2000 років. Гаултон посадив його в квітковий горщик, і він зараз же проріс і зазеленів. Це повідомлення, взяте з «Medical journal» за 1830, наводиться в: Journal of the Royal institution of Great Britain, 1830, October, P. 196: «В саду м. Грінстона знаходиться горошок, що приносить плоди, з гербарію Хайгет в Лондоні. Він виріс з горошини, вийнятої р. Петтігрю і службовцями Британського музею з вази, яку вони знайшли в єгипетському саркофазі, де цей горошок пролежав, ймовірно, 2844 року (з «Таймі» від 16 серпня 1844 р.). Знайдені у вапняку живі жаби дозволяють припустити, що і тваринне життя здатна зберегтися при перерві в тисячоліття, якщо це пов'язано із зимовою сплячкою і підтримується особливими умовами. 

 явищам допомогою часу і простору притаманне безліч і що закон причинності - лише визначення місця в часі і просторі для окремих явищ, то ми зрозуміємо і повну істину, і глибокий сенс вчення Мальбранша про випадкових причинах, causes occasionelles. Дуже корисно було б порівняти його вчення, викладене ним у "Recherches de la уег ^ е" | б, особливо в третьому розділі другої частини шостої книги і в доданих до цієї чолі dclaircissements | 7, з моїм викладом цього питання і переконатися в повному збігу обох навчань при всій відмінності ходу думок. Я вражений тим, як Мальбранш, повністю обплутаний позитивними догматами, які нездоланно накладала на нього його епоха, все-таки зумів в таких кайданах під таким гнітом, настільки щасливо, настільки вірно прийти до істини і з'єднати її з цими догматами, принаймні з їхньою мовою. 

 Влада істин неймовірно сильна і невимовно завзята. Її сліди ми часто знаходимо у всіх, навіть у найбезглуздіших, абсурдних, догматах різних часів і в різних країнах, - часто, правда, в дивному поєднанні, в дивовижному змішанні, але дізнатися її все-таки можна. Вона схожа тоді на рослина, яка проростає під купи великих каменів і все-таки піднімається до світла; пробиваючись через безліч обходів і звивин, воно, спотворене, бліде, занапащене - все-таки піднімається до світла. 

 Дійсно, Мальбранш прав: кожна природна причина - лише випадкова, дає тільки можливість, привід для прояву єдиної і нероздільної волі, яка є в-собі-буття всіх речей, а її об'єктивація по щаблях є весь цей зримий світ. Лише те, що воля проявилася, стала видимою в цьому місці, в цей час, викликається причиною і остільки залежить від неї, але не явище в цілому, не його внутрішня сутність: ця сутність є сама воля, до якої непридатний закон підстави і яка тим самим без-основним. Жодна річ у світі не має причини свого існування повністю і взагалі; їй дана тільки причина того, чому вона існує саме тут і саме тепер. Чому камінь виявляє те тяжкість, то інерцію, то електрика, то хімічні властивості, залежить від причин, від зовнішніх впливів, і може бути пояснено виходячи з них; але самі ці властивості, вся сутність каменю, яка складається з них і, отже, проявляється зазначеними способами, то, що камінь взагалі такий, як він є, що він взагалі існує, - не має підстави, це зримість безосновной волі. Таким чином, всяка причина - випадкова причина. Це ми виявили в несвідомої природі; але саме так йде справа і там, де вже не причини і не роздратування, а мотиви визначають точку, в якій повинні наступити явища, тобто в діях тварин і людей. Бо тут, як і там, являє себе одна і та ж воля, дуже різна в ступенях своєї маніфестації, в своїх явищах множинна і в них підпорядкована закону підстави, - але в собі від усього цього вільна. Мотиви визначають не характер людини, а лише прояв його характеру, отже, дії, зовнішній вигляд його життя, а не її внутрішнє значення і зміст: вони виникають з характеру, який є безпосередній прояв волі, тобто безосновен. Чому одна людина зол, а інший добрий, не залежить від мотивів і зовнішнього впливу, від повчань і проповідей, і в цьому сенсі нез'ясовно. Однак чи проявляє зла людина свою злобу в дріб'язкової несправедливості, в підступних витівках, в низькому крутійство, скоєних у вузькому колі свого середовища, або як завойовника пригнічує народи, валить світ в жах, проливає кров мільйонів, - це зовнішня форма його явища, його несуттєва сторона і залежить від обставин, посланих йому долею, від зовнішніх впливів, від мотивів; але його рішення, що викликається цими мотивами, ніколи не може бути пояснено з них; воно випливає з волі, явище якої є ця людина. Про це буде сказано в четвертій книзі. Спосіб, яким характер розкриває свої властивості, можна цілком порівняти з тим, як кожне тіло несвідомої природи виявляє свій. Вода залишається водою з усіма притаманними їй особливостями; але чи відображає вона у вигляді тихого озера свої берега або, пінячись, обрушується на скелі, або піднімається за допомогою штучного пристосування вгору довгою струменем - це залежить від зовнішніх причин: одне для води так само природно, як інше, однак у залежності від обставин вона проявиться як те чи інше, однаково готова до всього, але в кожному даному випадку залишаючись вірною своїм характером і проявляючи завжди тільки його. Так само відкриється і кожен людський характер за всіх обставин, але явища, які з цього відбудуться, будуть залежати від цих обставин. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 26"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка