трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 25

Ми знаємо, що безліч взагалі необхідно обумовлено часом і простором і мислимо лише в них; тому ми і називаємо їх у цьому аспекті principium individuationis. Але ми визнали час і простір видами закону підстави, закону, в якому виражене все наше пізнання a priori, а проте, як було показано вище, воно саме в якості такого відноситься лише до пізнаваності речей, а не до них самих, тобто є лише форма нашого пізнання, а не властивість речі в собі, яка як така вільна від всякої форми пізнання, в тому числі і від самої загальної, від форми об'єктності для суб'єкта; іншими словами, річ у собі є щось зовсім відмінне від подання. Отже, якщо ця річ в собі, як я, мабуть, досить показав і усвідомив, є воля, то ця воля, розглянута як така і відокремлено від свого прояву, знаходиться поза часом і простором, тому не знає безлічі і, отже, єдина, проте, як уже було сказано, єдина не як індивід чи поняття, а як щось, чому умова можливості безлічі, principium individuationis, чуже. Тому безліч речей у просторі та часі, які у своїй сукупності складають об'єктно волі, її саму не торкається, і вона залишається, незважаючи на це, неподільною. Не може бути менша її частина в камені, велика в людині, так як відношення частини і цілого належить виключно простору і втрачає свій сенс, як тільки ми відмовляємося від це форми споглядання; більше і менше відносяться тільки до явища, тобто до зримості , до об'єктивації; більш висока, ніж в камені, ступінь об'єктивації укладена в рослині, у тваринному - більш висока, ніж у рослині; зовнішній прояв волі, її об'єктивація, має таке ж нескінченну кількість ступенів, як те, яке існує між слабким сутінковим мерехтінням і яскравим сонячним світлом, між сильним звуком і слабким відлунням. Надалі ми повернемося до розгляду цих ступенів зримості, що відносяться до об'єктивації волі, до відбиття її сутності.
Але ещб менше, ніж волю безпосередньо зачіпають ступеня її об'єктивації, зачіпає її безліч явищ на цих різних щаблях, тобто численність індивідів кожної форми або окремих проявів кожної сили, так як це безліч безпосередньо обумовлено часом і простором, яким воля взагалі не підвладна. Вона також повно і в такій же мірі відкривається в одному дубі, як в мільйонах дубів; для неї не має ніякого значення їх число, їх поширення в просторі та часі; це має значення лише для безлічі пізнають у просторі та часі і самих багаторазово повторених і розсіяних в них індивідів, чиє безліч, однак, також стосується тільки явища волі, а не її самої. Тому можна стверджувати, що якби per impossibile14 було повністю знищено одне-єдине, нехай навіть саме незначна, істота, разом з ним мав би загинути увесь світ. Це почуття великий містик Ангелус Сілезіус висловив в наступних словах:

Я знаю, без мене Господь не може жити ні одного миті;

Исчезни я, - мимоволі дух випустить Він У томління.

Було зроблено багато спроб наблизити до здатності осягнення кожного незмірну величину світобудови, від яких потім переходили до повчальним роздумів, наприклад, про відносно невеликій величині Землі і тим більше людини; потім у вигляді протилежності цьому - про велич духу в цьому настільки малому людині, здатний виявити, осягнути, навіть виміряти величину світу, і т. п. Все це прекрасно! Однак мені, коли я розмірковую про незмірності світу, представляється найважливішим, що сутність в собі, явище якої є світ, не може - чим би вона не була - так роз'єднувати і розділяти свою справжню самість в безмежному просторі і що це нескінченна протяжність відноситься тільки до її явищу, сама ж вона повністю і нероздільно присутній в кожній речі природи, в кожній живій істоті. Тому ми нічого не втрачаємо, якщо зупиняємо свою увагу на одиничному, і справжня мудрість досягається не можливістю виміряти безмежний світ або, що було б ще доцільніше, самим облетіти нескінченний простір, а глибоким дослідженням одиничного, спробою цілком пізнати і зрозуміти його дійсну і справжню сутність .

Відповідно з цим предметом грунтовного розгляду в найближчій книзі буде, що само собою вже стало, ймовірно, ясно кожному учневі Платона, наступне: різні щаблі об'єктивації волі, які, будучи виражені в незліченних індивідах, постають як їх недосяжні зразки, або вічні форми речей, самі не вступають в область часу і простору, область індивідів, не схильні до змін, а перебувають непорушно, вічно сущі, ніколи не стають, тоді як поодинокі ж речі, завжди стають і ніколи не сущі, виникають і гинуть, - ці щаблі об'єктивації волі, кажу я, не що інше, як ідеї Платона. Я вказую тут на це попередньо, щоб згодом вживати слово ідея саме в такому сенсі; у мене це слово завжди слід розуміти в його справжньому і первинному значенні, в тому, яке надавав йому Платон, і аж ніяк не думати при цьому про тих абстрактних створеннях схоластически догматізіруется розуму, для позначення яких Кант настільки ж неподходяще, наскільки неправомірно, невірно вжив слово, використане Платоном і найвищою мірою доцільно їм застосоване. Отже, я розумію під ідеєю кожну визначену і стійку щабель об'єктивації волі, оскільки воля є річ в собі і тому чужа безлічі; ці щаблі відносяться до одиничних речей як їх вічні форми або зразки. Найбільш стисле і коротке вираз знаменитого догмату Платона дає нам Діоген Лаертський (III, 12): Plato ideas in natura velut exemplaria dixit subsistere; cetera his esse similia, ad istarum similitudinem consistentia, 5. Про неправильному вживанні слова «ідея» Кантом я тут більше говорити не буду; все необхідне сказано про це у додатку.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 25 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка