трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 21

Той, хто завдяки всім цим міркувань прийшов також in abstracto, тим самим ясно і впевнено, до пізнання, яке in concreto, тобто як почуття, є у кожного безпосередньо, тобто пізнав, що сутність в собі його власного явища, що постає перед ним як представлення як в його діях, так і в їх перебуваючому субстраті , його тілі, є його воля, яка хоча і становить саме безпосереднє в його свідомості, але в якості такого не ввійшла повністю в форму представлення, де об'єкт і суб'єкт протистоять один одному, а сповіщає про себе безпосереднім чином, без цілком ясного розрізнення суб'єкта і об'єкта, і самому індивіду відкривається не в цілому, а лише в своїх окремих актах, - хто, кажу я, прийшов разом зі мною до цього переконання, для того воно само собою стане ключем до пізнання глибокої сутності всієї природи: він перенесе його і на всі ті явища, які дано йому не як його власне явище, поряд з опосередкованим, у безпосередньому пізнанні, а тільки в опосередкованому, отже, лише односторонньо, як уявлення. Не тільки в тих явищах, які абсолютно схожі з його власними, в людях і тварин, визнає він в якості їх найглибшій сутності цю волю; подальша рефлексія приведе його до того, що і силу, яка рухає і живить рослину, навіть силу, що утворить кристал , ту, яка направляє магніт до північного полюса, ту, удар якої зустрічає його при зіткненні різнорідних металів, яка виявляє себе в спорідненості матеріальних речовин як відштовхування і тяжіння, розділення і з'єднання і, нарешті, як тяжіння, настільки могутнє у всій матерії, яке тягне камінь до землі, а Землю до Сонця, - все це він визнає різним лише в явищі, а у своїй внутрішній сутності таким же, як те, що йому безпосередньо настільки близько і краще будь-чого іншого відомо і що там, де воно найбільше ясно виступає, називається волею. Тільки таке застосування рефлексії дозволяє нам не зупинятися на явищі і приводить нас до речі в собі. Явище - це подання, і нічого більше:

Сюди відноситься глава 20 другого тому, а також рубрики «Фізіологія» і «Порівняльна анатомія» в моїй роботі «Про волі у природі», де докладно розроблено то , що тут лише заплановано.

Всяке уявлення, яким би воно не було, всякий об'єкт є явище. Річ у собі - тільки воля; в якості такої вона аж ніяк не подання, a toto genere відрізняється від нього: вона є те, явищем, видимістю, об'єктно чого служить всяке уявлення, всякий об'єкт.

Воля - це найглибше, ядро ??всього одиничного, а також цілого; вона проявляється в кожній сліпо діючої силі природи; вона ж виявляється і в продуманих діях людини; велика різниця між тим і іншим полягає лише в ступеня прояву і не стосується сутності проявляється.

§ 22

Ця річ в собі (ми зберігаємо кантовский термін як стійку формулу), яка в якості такої ніколи не може бути об'єктом, саме тому, що об'єкт завжди лише її прояв, а не вона сама, мала б, для того щоб все-таки мислитися об'єктивно, запозичувати назву і поняття у якого об'єкта, у чого-небудь об'єктивно даного, отже, у одного з своїх проявів; і, щоб служити пояснює моментом, воно має бути найдосконалішим з усіх її проявів, тобто найбільш ясним, самим розгорнутим, безпосередньо осяяним пізнанням: саме така воля людини. Треба, однак, зауважити, що ми користуємося тут лише denominatione a potiori8, внаслідок чого поняття волі отримує більшу широту, ніж вона мала до цих пір. Пізнання тотожного в різних явищах і різного в східних і є, як настільки часто зауважує Платон, умова філософії. Проте до цих пір тотожність сутності кожної прагне і діючої сили в природі з волею не пізнавалося, і тому не розглядали різноманітні явища, що представляють лише різні види одного роду, як такі, а приймали їх за гетерогенні: тому і не могло бути слова для позначення поняття цього роду. Внаслідок цього я називаю рід по самому видатному з його видів, близьке і безпосереднє пізнання якого веде нас до опосередкованого пізнання всіх інших. Однак в безпорадному омані виявився б той, хто не зміг би зробити необхідну тут розширення поняття і під словом воля розумів би тільки один вид, досі позначається цим словом, - волю, керовану пізнанням і виявляється виключно відповідно з мотивами, навіть тільки в відповідно з абстрактними мотивами, отже, волю, яка виявляється тільки під керівництвом розуму; між тим це - лише найбільш ясне прояв волі. Безпосередньо відому нам внутрішню сутність саме цього прояву ми повинні подумки виділити, а потім перенести на все більш слабкі, менш виразні прояви тієї ж сутності, зробивши таким чином потрібне розширення поняття воля. - Але протилежним чином зрозумів би мене не-правильно і той, хто припустив би, що врешті-решт байдуже, позначати чи цю сутність в собі всіх явищ словом «воля» або яким-небудь іншим.

Це було б виправдано, якби згадана річ у собі була чимось, про існування чого ми тільки умозаключаем і пізнаємо лише опосередковано і in abstracto: тоді її справді можна було б називати як завгодно - назва було б просто знаком невідомої величини. Тим часом слово воля, яке, на зразок заклинання, має відкрити нам внутрішню сутність кожної речі в природі, - аж ніяк не невідома величина, яка не досягнуте шляхом умовиводів щось: воно позначає пізнане цілком безпосередньо і настільки відоме, що ми знаємо і розуміємо, що таке воля , значно краще, ніж що б то не було інше. - Досі поняття волі підводили під поняття сили; я ж поступаю навпаки і хочу, щоб кожна сила в природі мислилася як воля. Нехай ніхто не думає, що це суперечка про слова, що це байдуже, навпаки, це у вищій мірі значно й важливо. Адже в основі поняття сили, як і всіх інших понять, лежить споглядальне пізнання об'єктивного світу, тобто явище, уявлення і з нього це поняття почерпнуто. Воно абстрагировано з тієї області, де панують причина і дія, отже, з споглядального уявлення, і означає наявність причини як причини в тій точці, де це не піддається подальшому етіологічним поясненню, а служить необхідною передумовою самого етіологічного пояснення. Навпаки, поняття волі - єдине з усіх можливих має своє джерело не в явищі, не в споглядальному поданні, а виходить з внутрішньої глибини, з самого безпосереднього свідомості кожного; в ньому кожен пізнає власну індивідуальність в її сутності, безпосередньо, без будь-якої форми , навіть форми суб'єкта та об'єкта, одночасно залишаючись самим собою, так як тут пізнає і пізнане збігаються. Тому, зводячи поняття сили до поняття волі, ми насправді зводимо менш відоме до нескінченно більш відомому, до єдиного, відомому нам дійсно безпосередньо і повністю, і значно розширюємо наше пізнання. Навпаки, підбиваючи, як це робилося досі, поняття волі під поняття сили, ми відмовляємося від єдино безпосереднього пізнання, яке ми маємо про внутрішню сутність світу, дозволяючи йому зникнути в абстрагованому з явища понятті, а з таким поняттям ми ніколи не вийдемо за межі явища.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 21 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка