трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 19

Якщо ми в першій книзі з внутрішнім протидією стверджували, що наше власне тіло, подібно всім іншим об'єктах цього созерцаемого світу, - тільки уявлення пізнає суб'єкта, то тепер нам стало ясно, що саме відрізняє в свідомості кожного уявлення про власне тіло від усіх інших уявлень, з ним, втім, абсолютно однакових; ця відмінність полягає в тому, що тіло присутній в свідомості ще в зовсім іншому, toto genere4 відмінному вигляді, який позначають словом «воля», і що саме це двояке пізнання власного тіла дає нам про нього самого, про його діяльність і діях за мотивами, а також про його страждання від зовнішнього впливу, одним словом, про все те, що воно є не як уявлення, а крім цього, отже, в собі, таке пояснення, якого ми про сутність, дії та стражданні всіх інших реальних об'єктів безпосередньо не маємо.

Познающий суб'єкт саме завдяки цьому особливому ставленню до власного тіла, яке поза цього відношення для нього лише подання, подібно до всіх інших, є індивід. Ставлення ж, за допомогою якого пізнає суб'єкт є індивіду існує тільки між ним і єдиним з усіх його уявлень, і тому він усвідомлює це єдине уявлення не тільки як таке, але одночасно іншим чином, а саме як волю. Але так як, якщо абстрагуватися від цього особливого ставлення, від двоякого і абсолютно гетерогенного пізнання одного і того ж, тіло виявляється таким же поданням, як усі інші, то, щоб в цьому орієнтуватися, пізнає індивід повинен або визнати, що відмінність цього одного подання полягає лише в тому, що його власне пізнання знаходиться в такому подвійному відношенні тільки до цього одному поданням, що тільки розуміння цього одного созерцаемого об'єкта можливе для нього в двох видах, причому пояснюється це не відмінністю даного об'єкта від всіх інших, а тільки відмінністю відносини індивіда до цього одному об'єкту від його ставлення до всіх інших об'єктів; або визнати, що цей об'єкт суттєво відрізняється від усіх інших об'єктів, єдиний серед всіх є одночасно воля і уявлення, все інше ж - тільки уявлення, тобто просто фантоми, що, отже, його тіло - єдиний дійсний індивід у світі, тобто єдине явище волі і єдиний безпосередній об'єкт суб'єкта. - Що інші об'єкти, що розглядаються тільки як уявлення, однакові з тілом суб'єкта, т.

тобто так само, як воно, наповнюють простір (бути може, існуюче також лише як уявлення) і так само, як воно, діють у просторі, правда, безумовно доказовою з a priori непорушного для вистав закону причинності, що не допускає дейсгвія без причини, проте, навіть залишаючи осторонь, що від дії можна укладати тільки до причини взагалі, а не до однакової причини, ми тим самим все ще залишаємося в області подання, для якої тільки й має силу закон причинності і за межі якої він ніколи не може нас вивести. Але чи можна вважати, що об'єкти, відомі індивіду тільки як уявлення, все-таки, подібно до його власного тіла, - явища волі, в цьому, як вже було сказано в попередній книзі, справжній сенс питання про реальність зовнішнього світу; в запереченні цього зміст теоретичного егоїзму, який саме тому розглядає всі явища, крім власного індивіда, як фантоми, подібно до того як практичний егоїзм надходить точно так само в практичному відношенні; він вважає дійсною лише власну особистість, у всіх інших же бачить тільки примари і ставиться до них як до таким. Хоча спростувати теоретичний егоїзм доказами неможливо, в філософії ім завжди користувалися тільки як скептичним софізмом, тобто для виду. В якості серйозного переконання його можна виявити тільки в будинку божевільних, де для спростування його потрібно не доказ, а лікування. Тому ми не будемо більше займатися ним, бо бачимо в ньому лише останню цитадель скептицизму, завжди полемічного за своїм характером. Якщо, отже, наше завжди пов'язане з індивідуальністю і саме цим обмежене гіознаніе необхідно призводить до того, що кожен може бути лише одним, а все інше пізнавати, - це обмеження, власне, і створює потребу у філософії - то, прагнучи саме тому розширити за допомогою філософії межі нашого пізнання, ми будемо розглядати цей протистоянь нам скептичний аргумент теоретичного егоїзму як невелику прикордонну фортецю, захопити яку неможливо, але яку, оскільки і гарнізон її не може вийти за її стіни, можна обійти і, не піддаючи себе небезпеці, залишити в тилу.

Слідуючи цьому, ми будемо надалі користуватися став тепер для нас ясним двояким, даними двома абсолютно різними способами, пізнанням про істоту і діях нашого власного тіла як ключем до розуміння сутності кожного явища в природі і судити про всіх об'єктах, які не їсти наше власне тіло і тому дані нашому свідомості не двояким чином, а тільки як уявлення по аналогії з нашим тілом; тому ми визнаємо, що так само, як вони, з одного боку, подібно йому, - уявлення і в цьому однорідні з ним, з іншого, якщо відволіктися від їхнього існування як уявлень суб'єкта, що залишився повинно бути по своїй суті тим же, що ми в собі називаємо волею.

Бо який інший вид буття або реальності можемо ми приписати решті тілесному світу? Звідки взяти елементи, з яких можна скласти таку реальність? Крім волі і уявлення, ми нічого не знаємо і не можемо мислити. Якщо ми хочемо надати тілесному світу, який безпосередньо існує тільки в нашому уявленні, найбільшу відому нам реальність, то ми повинні дати йому ту реальність, яку для кожного має власне тіло, бо воно для кожного саме реальне. Якщо ж ми піддамо реальність цього тіла і його дій аналізу, то, крім того, що воно наше уявлення, ми не знайдемо в ньому нічого, окрім волі: цим вичерпується його реальність. Тому ми ніде не можемо знайти іншу реальність, щоб надати її тілесному світу. Отже, для того, щоб тілесний світ був ще чим-небудь, а не тільки нашим поданням, ми повинні сказати, що він, крім представлення, тобто в собі і по своїй суті, є те, що ми безпосередньо виявляємо в собі як волю. Я 'кажу - по своїй суті, і з цією сутністю волі нам належить насамперед познайомитися, щоб зуміти відрізнити від неї те, що відноситься вже не до неї самої, а до її має багато ступенів прояву: так, наприклад, те, що воля супроводжується пізнанням і що цим обумовлюється її определяемости мотивами, відноситься, як ми побачимо в подальшому, не до її сутності, а лише до її ясному прояву як тварина чи людина. Тому якщо я скажу: сила, яка направляє камінь до землі, по своїй суті, в собі і поза всяким уявлення, є воля, то цьому твердженням не додадуть безглуздого сенсу, ніби камінь рухається по пізнаного мотиву, на тій підставі, що в людині воля проявляється таким чином \ Тепер викладене до сйх пір попередньо і в загальних рисах ми розглянемо докладніше й ясніше, обгрунтуємо і простежимо в його розвитку

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 19"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка