трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 13

Всі ці міркування як про користь, так і про шкоду застосування розуму повинні служити поясненням того, що, хоча абстрактне знання - відображення споглядального уявлення і засноване на ньому, воно аж ніяк не настільки з ним збігається, щоб могло всюди замінювати його, більше того, воно ніколи повністю йому не відповідає. Тому хоча багато людські діяння відбуваються, як ми бачили, тільки за допомогою розуму і продуманих методів, деякі здійснюються краще, якщо не вдаватися до них. Саме невідповідність споглядального і абстрактного пізнання один одного, внаслідок якого абстрактне пізнання завжди наближається до споглядального, як мозаїка до живопису, лежить також в основі досить чудового феномена, який, так само як розум, свій-ствен лише людській природі; проте все знов і знов вживаються спроби пояснити його досі залишаються непереконливими: я маю на увазі сміх. Через такого походження сміху ми не можемо не запропонувати тут його пояснення, хоча воно знову затримає хід нашого викладу. Сміх завжди виникає тільки з несподіваного виявлення невідповідності між поняттям і реальними об'єктами, які в будь-якому відношенні мислилися в цьому понятті, і сам сміх - лише вираз цієї невідповідності. Воно часто виникає тому, що два або кілька реальних об'єктів мисляться в одному понятті і його тотожність переноситься на них; при цьому внаслідок їх повного відмінності в іншому відразу ж виявляється, що дане поняття підходило їм лише однією своєю стороною. Так само часто раптово відчувається, що єдиний реальний об'єкт не відповідає тому поняттю, під яке воно в одному якому-небудь відношенні підведено правильно. Чим правильніше в одному якомусь відношенні підведення подібних реальностей під поняття і чим більше і разючіші їх невідповідність йому в інших відносинах, тим сильніше виникає з цієї протилежності дію смішного. Таким чином, сміх виникає завжди з приводу парадоксального і тому несподіваного підбиття незалежно від того, чи виражене воно в словах або у вчинках. Таким є коротенько правильне пояснення смішного.

Я не буду тут зупинятися на анекдотах, які могли б служити прикладами і пояснити моє пояснення; воно саме по собі настільки просто і зрозуміло, що не потребує їх, і підтвердженням йому може служити будь смішний епізод , який згадає читач. Підтвердження і пояснення наше погляд знаходить у виявленні двох родів, на які розпадається смішне і які виникають з нашого тлумачення. Або в пізнанні спочатку виникають два або кілька вельми різних реальних об'єктів, споглядальних уявлень, і їх довільно ототожнюють в єдності поняття, що охоплює обидва ці об'єкти, - цей рід смішного називається гостротою (Witz).

Або, навпаки спочатку в пізнанні перебуває поняття і від нього переходять до реальності і до впливу на неї, до діяльності: абсолютно різні, але мислимі в одному понятті об'єкти розглядаються і трактуються однаково до тих пір, поки перед здивованим і ураженим чинним особою не постає їх величезна різниця у всіх інших відносинах. Цей рід смішного називається дурістю (Narrheit). Тим самим смішне завжди або дотепний жарт, або дурний вчинок в залежності від того, відбувався перехід від невідповідності об'єктів до тотожності поняття або навпаки; перший завжди довільно, друге - мимоволі і викликається зовнішнім примусом. Створювати ж видимість зміни вихідної точки смішного і приховувати гостроту під виглядом дурості - мистецтво придворного блазня і паяца: чудово созна-вая, що об'єкти різні, він, приховуючи гостроту, об'єднує їх в одному понятті і, виходячи з нього, відчуває від виявленого потім відмінності об'єктів то вивчення, яке він сам для себе підготував. З цієї короткої, але досить пояснюватиме феномен сміху теорії випливає, що, залишаючи осторонь останній випадок, у якому йшлося про блазнях, - острбта завжди повинна бути виражена в словах, а глупота виражається переважно у вчинках; втім, вона виявляється і в словах , коли замість того, щоб здійснити свій намір, людина лише говорить про нього або висловлює одні судження й думки. До дурості відноситься також педантизм (Pedantevei). Він виникає з недостатньої довіри до власного розуму, небажання надати йому можливість безпосередньо пізнавати в кожному окремому випадку належне, з повного його підпорядкування розуму, прагнення завжди звертатися тільки до розуму, тобто виходити із загальних понять, правил, максим, суворо триматися їх в житті, в мистецтві, навіть в етичній поведінці. Звідси властива педантизму прихильність формі, манері, вираженню і слову, які замінюють йому суть справи. Тут скоро виявляється розбіжність поняття з реальністю, виявляється, що поняття ніколи не досягає одиничного і що його загальність і сувора визначеність ніколи не можуть відповідати тонким нюансам і різноманітним модифікаціям дійсності. Тому педант майже завжди в житті потрапляє в халепу зі своїми загальними правилами, постає нерозумним, вульгарним, марним; в галузі мистецтва, для якого поняття безплідно, він створює мляві, застиглі, манірні подоби живих образів. Навіть в області етики намір поступати справедливо і благородно не завжди може здійснюватися за абстрактним правилам; відбувається це тому, що в багатьох випадках нескінченно тонко нюансірованние обставини вимагають безпосередньо випливає з характеру вибору належного; застосування ж абстрактних правил, оскільки вони підходять лише наполовину, дає те помилкові результати, то взагалі неможливо, так як вони чужі індивідуальному характеру діючої особи, повністю ігнорувати який неприпустимо.
В результаті виникає непослідовність. Ми не можемо вважати, що Кант зовсім непричетний до заохочення морального педантизму, оскільки умова моральної цінності вчинку складається, на його думку, в тому, що такий вчинок відбувається з чисто розумних абстрактних максим поза будь-якого впливу схильностей або хвилинного пориву. Подібний закид міститься і в шиллерівської епіграмі, під заголовком «Докори сумління» 50. Коли, особливо при обговоренні політичних питань, говорять про доктринером, теоретиків, вчених л т. д., то маються на увазі педанти, люди, яким відомі проблеми in abstracto, але не in concreto. Абстракція полягає в уявному відторгненні конкретних оп-визначень, між тим в практичному житті саме вони відіграють важливу роль.

Для повної завершеності запропонованої теорії слід згадати також про неправдиве подобі острбти, про гру слів, calembourg, pun 51; до неї відноситься і двозначність, Tdquivoque 52, головний сенс якої непристойність (непристойні). Подібно до того як гострота насильно підводить два абсолютно різних реальних об'єкта під одне поняття, так гра слів, користуючись випадковістю, висловлює два різних поняття одним словом: знову виникає те ж контраст, тільки значно більш блідий і поверхневий, так як він відбувається не з істоти речей , а з випадковості найменування. У гостроті тотожність укладено в понятті, відмінність - в дійсності; в грі слів відмінність укладено в поняттях, а тотожність - насправді, до якої належить дане слово. Стверджувати, що гра слів відноситься до острбте, як парабола верхнього зверненого конуса до параболи нижнього, було б тільки кілька занадто претензійним порівнянням. Неправильне ж розуміння слова, або quid pro quo 53, - це мимовільний calembourg і ??ставиться до нього, як гострота до дурості; тому тугий на вухо, подібно дурню, часто дає привід для сміху, і автори поганих комедій користуються, щоб викликати сміх, перший замість другого.

Я розглянув тут сміх тільки з психічною сторони; з питання про його фізичній стороні я відсилаю до сказаного в Парерга, т. 2, глава 6, § 96, с. 134 (першого видання) #

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 13"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка