трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 10

Це все ближче підводить нас до питання, як же досягається достовірність, як обгрунтовуються судження, в чому полягає знання і наука, які ми, разом з мовою і обдуманої діяльністю, вважає третій великим перевагою, що надаються розумом.

Розум женствен за своєю природою: він може давати, тільки сприйнявши. Сам по собі він не має нічого, крім форм своїх операцій, позбавлених змісту. Абсолютно чисте пізнання розуму існує тільки в чотирьох законах, яким я приписав металогічний істинність, тобто в законі тотожності, законі протиріччя, законі виключеного третього і закон достатньої підстави. Бо навіть все інше в логіці вже не цілком чисте пізнання розумом, так як передбачає відносини і комбінації понятійних сфер; поняття ж взагалі виникають після попередніх їм споглядальних уявлень, ставлення до яких складає всю їх сутність і які, отже, ними вже передбачаються. Однак оскільки це припущення поширюється не на певний зміст понять, а тільки на їх існування взагалі, то логіка в цілому може все-таки вважатися наукою чистого розуму. У всіх інших науках розум отримує зміст з споглядальних уявлень: у математиці - з споглядально до всякого досвіду усвідомлювати відносин простору і часу; в чистому природознавстві, тобто в тому, що нам до всякого досвіду відомо про природний процесі, зміст науки виходить з чистого розуму, з пізнання a priori закону причинності і його зв'язки з чистими спогляданнями простору і часу. У всіх інших науках все те, що не взято з названих тут наук, дається в досвіді. Знати взагалі означає: мати у владі свого духу для довільного відтворення такі судження, які володіють в чомусь поза себе достатньою підставою пізнання, тобто істинні. Таким чином, тільки абстрактне пізнання є знання, тому воно обумовлено розумом, а стверджувати, що тварини небудь знають, ми, строго кажучи, не можемо, хоча вони і мають споглядальним пізнанням, а також необхідним для цього спогадом, саме тому фантазією, що доводиться також їх здатністю бачити сни. Ми приписуємо їм свідомість, поняття якого, хоча саме слово походить від слова «знання», збігається з поняттям уявлення взагалі, яким би воно не було за своїм характером.

Тому рослині ми приписуємо життя, але не свідомість. - Отже, знання - це абстрактне свідомість, фіксування в поняттях розуму того, що пізнане іншим чином.

§ 11

У цьому відношенні дійсна протилежність знання - почуття, на розгляді якого ми тому повинні тут зупинитися. Поняття, яке позначено словом почуття (Gefiihe), має виключно негативний зміст, а саме наступне: щось, присутнє у свідомості, не їсти ні поняття, ні абстрактне пізнання розуму; чим би воно не було, воно належить до поняття почуття, чия безмірно велика сфера включає в себе самі різнорідні речі; і ми ніколи не зрозуміємо, що їх об'єднує, поки нами не буде пізнане, що всім їм притаманне тільки це негативна властивість, - що вони не абстрактні поняття. У понятті почуття мирно сусідять самі різні, навіть ворожі, елементи, наприклад: релігійне почуття, хтивість, моральне почуття, фізичні почуття, такі, як дотик, біль, відчуття кольору, звуку, їх гармонійного поєднання, почуття ненависті, відрази, самовдоволення, честі , сорому, справедливості і несправедливості, почуття істини, естетичне почуття, почуття сили, слабкості, здоров'я, дружби, любові і т. д. і т. п. Між ними немає нічого спільного, крім їх негативного властивості, того, що вони - не абстрактне пізнання розуму; це стає найбільш очевидним, коли під поняття почуття підводиться навіть апріорно созерцаемое пізнання просторових відносин і, нарешті, пізнання чистого розуму; і взагалі про кожного пізнанні, кожної істині, усвідомлених лише інтуїтивно і ще не виражених в абстрактних поняттях, кажуть, що ми їх відчуваємо. Для пояснення я наведу кілька прикладів з новітніх книг, бо вони дивним чином підтверджують моє пояснення. Пам'ятається, що в передмові до одного німецького перекладу Евкліда я прочитав, що початківців вивчати геометрію треба ще до проведення докази змушувати креслити всі фігури, бо тоді вони вже заздалегідь відчувають геометричну істину, до того як доказ дасть їм повне пізнання. Точно так само в «Критиці вчення про вдачі» Ф. Шлейермахер йдеться про логічне і математичному почутті (с. 339), про почуття рівності і відмінності двох формул (с.

342); в «Історії філософії »Теннемана (т. 1, с. 361) сказано:« почуття-Валос що висновки невірні, але виявити помилку не вдалося ». - До тих пір поки ми не прийдемо до розгляду поняття почуття з правильної точки зору і не визнаємо, що для нього існують лише названий негативний ознака, це поняття постійно буде давати привід до непорозумінь і суперечок через надмірну величини його сфери і його тільки негативного, повністю одностороннього і дуже незначного вмісту. Оскільки у нас в німецькій мові є ще дуже близьке за своїм значенням слово відчуття (Empfindung), їм можна було б користуватися як якимось підлеглим поняттям для позначення фізичних почуттів. Що ж до походження поняття почуття, непропорційного по відношенню до всіх інших понять, то воно безсумнівно наступне: всі поняття, а тільки поняття позначаються словами, існують лише для розуму, виходять з нього, отже, ми відразу ж опиняємося на односторонній точці зору. А з такої точки зору все те, що знаходиться близько, представляється виразним і годиться як позитивне; все більш віддалене зливається і дуже скоро починає прийматися до уваги тільки негативно: так, кожна нація називає інші чужими, грек - всіх інших варварами, англієць - все , що не відноситься до Англії та англійської, continent і continental 42 ~ 44, віруючий - всіх інших єретиками або язичниками, знати - всіх інших roturiers 43, студент - всіх інших філістерів і т. д. У тій же однобічності, можна навіть сказати в тому ж грубому невігластві з гордині, винен, як не дивно це звучить, і сам розум, оскільки він включає в одне поняття почуття кожну модифікацію свідомості, якщо тільки вона безпосередньо не відповідає його способу представлення, тобто не є абстрактне поняття. Не усвідомивши собі досі свою власну діяльність глибоким самопізнанням, він поплатився за це непорозуміннями і плутаниною в своїй власній сфері, оскільки була створена навіть особлива здатність почуття, для якої тепер конструюються теорії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 10 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка