трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 8

Як з безпосереднього світла сонця до запозиченому відображенню місяця переходимо ми від споглядального, безпосереднього, самодостатнього, самодостоверності подання до рефлексії, до абстрактних, дискурсивним поняттям розуму, які отримують все своє утримання тільки від споглядального пізнання і в співвіднесенні з ним. До тих пір, поки ми залишаємося в області чистого споглядання, все ясно, міцно і достовірно. Тут немає ні питань, ні сумнівів, ні оман: ми не хочемо більшого, не можемо досягти більшого, ми знаходимо спокій у спогляданні, умиротворення в сьогоденні. Споглядання задовольняється самим собою, тому те, що у своїй чистоті виникло з нього і залишилося вірним йому - як справжнє твір мистецтва, ніколи не може бути хибно або спростовано небудь часом: бо в ньому дано не думка, а сама річ. Але разом з абстрактним пізнанням, з розумом, з'являються в області теорії сумнів і оману, в області практики - турбота і жаль. Якщо в споглядальному поданні видимість (Schein) на мить спотворює дійсність, то в абстрактному представленні оману (Irrtum) може панувати тисячоліттями, накладати на цілі народи своє залізне ярмо, душити благороднейшие спонукання людства і за допомогою своїх рабів, обдурених ним, укладати в кайдани навіть того, обдурити кого воно не може. Така помилка - ворог, проти якого вели нерівну боротьбу наймудріші люди всіх часів, і тільки те, що вони відвоювали у нього, стало надбанням людства. Тому відразу ж, вступаючи в його область, надолужити направити на нього увагу. Хоча часто говорили, що істину слід шукати і там, де користь від неї не передбачається, так як користь може бути непрямою і проявитися там, де її не чекають, я вважаю за необхідне додати до цього, що настільки ж необхідно виявляти і викорінювати кожне оману навіть там, де шкоди від нього не передбачається, так як і шкода може бути непрямим і проявитися там, де його не чекають, бо кожен оману несе в собі отруту. Якщо дух, якщо пізнання роблять людину володарем землі, то нешкідливих, а тим більше гідних, священних помилок не існує. І на втіху тим, хто присвячує свої сили і життя настільки благородної і важкій боротьбі з помилкою будь-якого виду і властивості, я не можу не сказати, що, хоча до того часу, поки істина ще не встановлена, оману може вести свою нечесну гру, уподібнюючись совам і кажанам в ночі, - але скоріше сови і кажани злякають сонце, змусивши його повернутися на схід, ніж пізнана, ясно і повністю виражена істина буде знову вигнана, щоб колишнє оману могло знову безперешкодно зайняти своє просторе місце. У цьому сила істини; її перемога важка, вона дається нелегко, але, будучи одержані, вже не може бути втрачена.

Крім розглянутих досі уявлень, а саме тих, які за своїм характером можуть бути зведені до часу, простору і матерії, якщо мати на увазі об'єкт, і до чистої чуттєвості і розуму (т. е . до пізнання причинності), якщо ми маємо на увазі суб'єкт, людині, єдиному серед усіх мешканців землі, властива ще інша пізнавальна здатність - йому властиве зовсім інше свідомість, яке дуже влучно і проникливо названо рефлексією. Воно дійсно - відображення, похідне від споглядального пізнання, але його природа і властивості зовсім інші, відмінні від нього, вони не відають його форм, і навіть закон підстави, що панує над всіма об'єктами, виступає тут в зовсім іншому вигляді.

Це нове, зведене в більш високу потенцію свідомість, це абстрактне відображення всього інтуїтивного в несозерцательном понятті розуму і є те єдине, що повідомляє людині здатність міркувати, яка настільки різко відрізняє його свідомість від свідомості тварин і робить його перебування на землі настільки несхожим на життя його нерозумних братів. Людина в рівній мірі перевершує їх в могутності і в стражданні. Вони живуть тільки в сьогоденні; він же також в майбутньому і минулому. Вони задовольняють потребу хвилини; він за допомогою штучних заходів дбає про майбутнє, навіть про той час, дожити до якого він не може. Вони знаходяться у владі хвилинного враження, впливу созерцаемого мотиву; ним керують абстрактні поняття, незалежні від справжнього. Тому він здійснює продумані плани або діє згідно максимам, не беручи до уваги оточення і випадкові враження хвилини. Він може, наприклад, здійснювати штучні приготування до своєї смерті, може прикидатися до невпізнання і понести свою таємницю в могилу; він здатний, нарешті, дійсно робити вибір між кількома мотивами, бо тільки in abstracto можуть вони, будучи присутнім разом у свідомості, зрозуміти, що один виключає інший, і таким чином змагатися у своїй владі над волею; потім перевершує мотив, визначивши результат, стає обдуманим рішенням волі і в якості вірної ознаки сповіщає про це свою властивість. Навпаки, тварина визначається у своїх діях враженням сьогодення; тільки страх перед примусом в дану хвилину може приборкати його бажання, поки цей страх нарешті чи не перетвориться у звичку і як така не визначатиме поведінку тварини: в цьому полягає дресирування. Тварина відчуває і споглядає; людина понад те мислить і знає; обидва вони хочуть. Тварина повідомляє про своє відчуття і настрої рухами своїх членів і звуком; людина повідомляє іншій людині свої думки за допомогою мови або приховує їх допомогою мови. Мова (Sprache) - перший продукт і необхідне знаряддя його розуму (Vernunft); тому по-грецьки і по-італійськи мову і розум позначаються одним і тим же словом: 6 Xoyoq32, il discorso 33. Німецьке слово Vernunft походить від vernehmen (слухати) яке не синонім horen (слухати), а означає проникнення в повідомляються словами думки. Тільки за допомогою мови розум досягає своїх вищих звершень - спільних дій багатьох індивідів, планомірної діяльності багатьох тисяч, цивілізацій, держави; потім він створює науку, зберігає колишній досвід, з'єднує загальне в одне поняття, повідомляє істину, поширює оману, породжує мислення і художня творчість , догмати і забобони. Тварина дізнається смерть тільки в смерті, людина в повній свідомості наближається з кожною годиною до своєї смерті, і це змушує підчас засумніватися в сенсі життя навіть того, хто ще не збагнув в самому житті її характер вічного знищення. Головним чином тому людина і створив філософію і релігію; але чи було коли-небудь плодом однієї з них те, що ми з повним правом вище всього цінуємо в його діяннях, - вільна доброчесність і благородство помислів, - сумнівно. Навпаки, як безсумнівні, їм одним належать породження, як продукти розуму на цьому шляху перед нами постають найдивовижніші, химерні думки філософів різних шкіл і найдивніші, іноді жорстокі обряди жерців різних релігій.

Що всі ці настільки різноманітні і далекосяжні прояви виникають із загального принципу, з тієї особливої ??сили духу, якої людина володіє на відміну від тварин і яку назвали розумом, д XOYOQ, то XOYIGTIXOV, то XOYIJIOV, ratio34, - загальна думка всіх народів у всі часи.

Люди дуже добре вміють розпізнавати прояви цієї здатності і відрізняти розумне від нерозумного, вони знають, де розум приходить в зіткнення з іншими здібностями і властивостями людини і чого, нарешті, через відсутність розуму ніколи не можна чекати навіть від найрозумнішого тварини. Філософи всіх часів в цілому одностайні у своїх висловлюваннях про те загальному знанні про розум; понад те вони вказують на деякі особливо важливі його прояви - панування над афектами і пристрастями, здатність будувати умовиводи і виводити загальні принципи, навіть такі, які достовірні до всякого досвіду, і т. д. Проте всі їхні пояснення справжньої сутності розуму неоднозначні, недостатньо визначені, розлогий, позбавлені єдності та центру, підкреслюють то одне, то інше прояв і тому часто розходяться один з одним. До цього приєднується і те, що багато виходять при цьому з протилежності між розумом і одкровенням, що абсолютно чуже філософії і тільки збільшує плутанину. Найвищою мірою разюче, що до цих пір жоден філософ ні звів всі ці різноманітні прояви розуму строго до однієї простої функції, яку можна було б взнати у всіх них, з якої все вони б пояснювалися і яка тим самим представляла б собою справжню внутрішню сутність розуму. Правда, чудовий Локк цілком правильно вказав в «Досвід про людське розуміння» (книга друга, глава 11, § 10 і 11), що людину відрізняє від тварини наявність абстрактних загальних понять, і Лейбніц з повною згодою повторює це в «Нових дослідах про людський розуміння »(книга друга, глава 11, § 10 і 11). Однак коли Локк в четвертій книзі (глава 17, § 2, 3) звертається до дійсного поясненню розуму, він зовсім втрачає з уваги цей простий головна ознака розуму і також обмежується вагається, невизначеним, неповним вказівкою на його роздроблені і похідні прояви; Лейбніц у відповідному місці своєї роботи здійснює в загальному те ж саме, тільки більш плутано і неясно. До якої міри Кант сплутав і спотворив поняття сутності розуму, я детально показав у додатку. Той же, хто візьме на себе працю переглянути з цієї точки зору масу філософських робіт, що з'явилися після Канта, зрозуміє, що, подібно до того як помилки правителів викупаються цілими народами, омани великих умов надають шкідливий вплив на цілі покоління, навіть на цілі століття; вони ростуть і поширюються, вироджуючись зрештою в жахливі вигадки, і все це від того, що, як каже Берклі: «Few men think; yet all will have opinions» 35.

Так само, як розум має тільки одну функцію: безпосереднє пізнання відносини причини до дії і споглядання дійсного світу, як розум, проникливість і дар винахідливості, наскільки ні різноманітне їх застосування, цілком очевидно являють собою не що інше, як прояви цієї простої функції, так і розум має одну функцію - утворення поняття; і з цієї єдиної функції дуже легко і само собою пояснюються всі ті вищезазначені явища, які відрізняють життя людини від життя тварини; на застосування або незастосування цієї функції вказує все те, що скрізь і завжди називалося розумним або неразумним8.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 8 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка