трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

№ 6

Поки, у цій першій книзі, ми розглядаємо всі тільки як уявлення, як об'єкт для суб'єкта ; і подібно до всіх інших реальним об'єктам розглядаємо і власне тіло, з якого для всіх починається споглядання світу, тільки з боку пізнаваності: тим самим воно для нас - лише уявлення. Правда, свідомість кожного, яке чинило опір вже твердженням, що всі інші об'єкти - лише подання, пручається ще більше тому, що власне тіло треба вважати тільки представленням; відбувається це тому, що річ в собі, оскільки вона є власним тілом, відома кожному безпосередньо, а оскільки вона об'єктивується в інших предметах споглядання, - лише опосередковано. Але хід нашого дослідження робить цю абстракцію, це одностороннє розгляд, це насильницьке роз'єднання того, що по суті єдине у своєму перебуванні, необхідним; тому такий опір слід до пори до часу придушити і заспокоїти очікуванням того, що подальші міркування заповнять цю однобічність і призведуть до повного пізнання сутності світу.

Отже, тіло тут для нас безпосередній об'єкт, тобто те уявлення, яке служить суб'єкту вихідною точкою пізнання, передуючи зі своїми безпосередньо пізнаваними змінами застосування закону причинності і доставляючи йому таким чином перші дані. Вся сутність матерії складається, як було показано, в її дії. Але дія і причина існують тільки для розуму, який не що інше, як їх суб'єктивний корелят. Однак розум ніколи не міг би знайти собі застосування, якби не було ще чогось іншого, з чого він виходить. І це - чуттєве сприйняття, безпосереднє свідомість змін тіла, в силу чого воно є цей безпосередній об'єкт. Таким чином, можливість пізнаваності созерцаемого світу дана нам за двох умов: перше, виражене об'єктивно, - це здатність тіл впливати один на одного, викликати зміни одне в одному; без цього загального властивості всіх тіл споглядання було б неможливо, навіть за допомогою чутливості тварин тіл; виражене ж суб'єктивно, воно говорить: тільки розум робить можливим споглядання, бо тільки з розуму виникає і тільки для розуму значущий закон причинності, можливість дії і причини, і тільки для нього і за допомогою нього існує споглядаємо світ. Другою умовою служить чутливість тварин тіл, або властивість відомих тел бути безпосередньо об'єктами суб'єкта. Зміни, які органи чуття відчувають в силу специфічно відповідного їм впливу ззовні, можна, правда, вже назвати уявленнями, оскільки такі дії не викликають ні болю, ні насолоди, тобто не мають безпосереднього значення для волі, і все-таки сприймаються, отже, існують тільки для пізнання; тому я й кажу, що тіло пізнається безпосередньо, що воно - безпосередній об'єкт. Однак поняття «об'єкт» не слід приймати тут в його справжньому значенні, бо за допомогою цього безпосереднього пізнання тіла, яке передує застосуванню розуму і є тільки чуттєве відчуття, об'єктом виступає, власне, не саме тіло, а впливають на нього тіла, так як всяке пізнання дійсного об'єкта, тобто споглядаємо в просторі уявлення, здійснюється лише за допомогою розуму і для розуму, отже, не до, а лише після його застосування. Тому тіло, як дія вальний об'єкт, тобто як созерцаемое уявлення в просторі, пізнається, подібно всім іншим об'єктам, опосередковано, через застосування закону причинності до впливу однієї частини тіла на іншу, - коли око бачить тіло, рука його сприймає дотиком. Отже, загальне почуття не дає нам форму нашого тіла; тільки за допомогою пізнання, тільки в уявленні, тобто тільки в мозку, власне тіло постає перед нами як протяжне, розчленоване, органічне. Народжений сліпим отримує це подання лише поступово завдяки даним, які дає йому дотик; сліпець без рук ніколи б не дізнався, яку форму має його тіло, або в кращому випадку поступово відкрив би і конструював би її, виходячи з впливу на нього інших тіл. З таким обмеженням, отже, належить розуміти наше твердження, що тіло є безпосередній об'єкт.

Втім, у відповідності зі сказаним всі тварини тіла - безпосередні об'єкти, тобто вихідні точки споглядання світу для все пізнає і саме тому ніколи не пізнаваного суб'єкта. Тому пізнання разом з обумовленим ним рухом, що викликається мотивами, становить істинний характер животности, подібно до того як рух, що викликається роздратуванням, становить характер рослини; неорганічне ж приходить в рух тільки під впливом справжніх причин в тісному сенсі слова. Все це я докладніше досліджував в роботі про законі підстави (друге видання, § 20), в першій статті «Етики», III, і в § 1 трактату «Про зір і квітах», куди я і відсилаю читача.

Зі сказаного випливає, що всі тварини, навіть самі недосконалі, володіють розумом, бо всі вони пізнають об'єкти, і це пізнання, як мотив, визначає їх руху. Розум у всіх тварин і всіх людей один і той же, всюди має одну і ту ж просту форму: пізнання причинності, перехід від дії до причини і від причини до дії, і більше нічого. Але ступінь його гостроти і протяжність сфери його пізнання дуже різні, різноманітні і розподілені по різних ступенях, від нижчої, що пізнає тільки причинне відношення між безпосереднім і опосередкованим об'єктом, отже, достатньою лише для того, щоб від впливу, випробовується тілом, перейти до його причини і споглядати її як об'єкт в просторі, до вищих ступенів пізнання причинного зв'язку між опосередкованими об'єктами, яке доходить до розуміння найскладніших зчеплень причин і процесів у природі.

Бо і це пізнання належить розуму, а не розуму, абстрактні поняття якого можуть служити тільки того, щоб приймати, фіксувати і пов'язувати безпосередньо зрозуміле розумом, але ніколи не створюють саме розуміння. Кожна сила природи, кожен закон природи, кожен випадок, в якому вони проявляються, повинні бути спочатку безпосередньо пізнані розумом, сприйняті інтуїтивно, перш ніж вони in abstracto надійдуть для розуму в рефлективне свідомість. Інтуїтивне, безпосереднє сприйняття розумом було відкриття Р. Гуком закону гравітації і підведення під цей закон багатьох і важливих явищ, що згодом було підтверджено обчисленнями Нью-тони; таким же було відкриття Лавуазьє кисню і його важливої ??ролі в природі, а також відкриття Гете походження фізичних кольорів. Всі ці відкриття - не що інше, як правильний безпосередній перехід від дії до причини, за яким послідувало пізнання тотожності сили природи, що виявляється у всіх причинах одного типу. А осягнення всього цього - тільки різне за мірою прояв єдиної функції розуму, за допомогою якої і тварина споглядає причину, діючу на його тіло, як об'єкт в просторі. Тому і всі ці великі відкриття, так само як споглядання і будь-який прояв розуму, - безпосереднє прозріння і як таке справа миті, aperqu 259 раптова здогадка, а не продукт довгого ланцюга висновків in abstracto, які служать тому, щоб фіксувати для розуму допомогою абстрактних понять безпосередньо пізнане розумом, тобто робити його зрозумілим, придатним для тлумачення і повідомлення його значення іншим. Гострота розуму в сприйнятті причинних відносин між опосередковано пізнаваними об'єктами знаходить собі застосування не тільки в природознавстві (всіма своїми відкриттями зобов'язаним їй), але і в практичному житті, де її називають розумом (Klugheit); між тим у першому її застосуванні її доречніше було б називати дотепністю, проникливістю і прозорливістю. Слово уму строго кажучи, позначає тільки стоїть на службі волі розум (Verstand). Однак провести між цими поняттями точні межі неможливо, так як це - завжди одна й та ж функція розуму, чинного вже у всякому тваринному при спогляданні об'єктів у просторі, яка у своїй найбільшою гостроті то правильно виявляє в явищах природи по даному дії невідому причину і дає таким чином розуму матеріал для осмислення загальних правил в якості законів природи; то, застосовуючи відомі причини для поставлених метою дій, винаходить складні за своїм устроєм машини; то, звертаючись до мотивації, або проникає в тонкі інтриги і махінації і знищує їх, або правильно визначає мотиви і людей по їх сприйнятливості до окремих мотивів і приводить їх за своїм розсудом в дію, як машини допомогою важелів і коліс, для досягнень своїх цілей, - недолік розуму називається, власне, дурістю (Dummheit) і зводиться до тупості (Stumpfheit) в застосуванні закону причинності, нездатності до безпосереднього сприйняття зв'язку між причиною і дією, мотивом і вчинком. Дурний людина не бачить зв'язку між явищами природи, ні там, де вони виступають, надані самим собі, ні там, де вони навмисно направляються, тобто використовуються в машинах; тому така людина схильний вірити в чаклунство і чудеса. Він не помічає, що різні люди, начебто не пов'язані один з одним, насправді діють за попередньою домовленістю; тому він легко стає об'єктом містифікацій та інтриг; він не помічає прихованих мотивів в даних йому радах, в висловлених судженнях і т. д. Йому завжди бракує одного: гостроти, швидкості, легкості в застосуванні закону причинності, тобто сили розуму. Самий разючий і в даній зв'язку повчальний приклад дурості, з яким я коли-небудь зустрічався, представляв собою недоумкуватий хлопчик, років одинадцяти, в будинку божевільних. Розум у нього був, так як він говорив і розумів, що йому говорять, але по своєму розуму він стояв нижче деяких тварин. Кожен раз, коли я приходив, він уважно розглядав скельце від окулярів, що висіло у мене на шиї, в якому відображалися вікна кімнати і вершини дерев за ними; це збуджувало його здивування і радість, і він не втомлювався дивуватися цьому; вся справа б у тому , що він не розумів абсолютно безпосередній причинності відображення.

Ще більше, ніж у людей, ступінь гостроти розуму розрізняється у різних порід тварин. Проте всі вони, навіть найбільш близькі до рослин, володіють достатнім ступенем розуму, щоб перейти від дії в безпосередньому об'єкті до опосредствуемое як причини, тобто до споглядання, до сприйняття об'єкта, бо це тільки й робить їх тваринами, надаючи їм можливість рухатися за мотивами і таким чином знаходити або принаймні схоплювати їжу. Рослини ж рухаються лише по подразнень і повинні або чекати їх безпосереднього впливу, або загинути, а шукати або схоплювати їх вони не можуть. Проникливість найдосконаліших тварин, собаки, слона, мавпи, лисиці, розум яких так блискуче описав Бюффон, викликає наше здивування. На прикладі найрозумніших тварин ми можемо з достатньою точністю визначити, на що здатний розум без допомоги розуму (Vernunft), тобто абстрактного пізнання в поняттях, - на самих себе ми це дізнатися не можемо, так як розум і розум завжди підтримують один одного. Тому виявляються нами прояви розуму у тварин виявляються то вище, то нижче нашого очікування.

В одному випадку нас вражає проникливість слона, який, після того як він переходив у своїй подорожі по Європі багато мостів, одного разу відмовився вступити на міст, по якому, як звичайно, йшли люди і коні, так як він здався йому недостатньо міцним, щоб винести його тяжкість; в іншому випадку, навпаки, нас дивує, що розумні орангутани не підтримують, підкидаючи дрова, вогонь знайденого ними багаття, у якого вони гріються; це доводить, що тут вже необхідно обдумування, неможливе без абстрактних понять. Що знання причини і дії як загальна форма розуму властиве тваринам навіть а priori, цілком очевидно вже з того, що воно служить їм, як і нам, предварйтельним умовою всього споглядального пізнання зовнішнього світу, коли ж потрібно ще особливе підтвердження сказаний-ному, то досить простежити, як навіть самий маленький щеня не вирішується зістрибнути зі столу, як би йому цього не хотілося, так як він передбачає дію ваги свого тіла, хоча цей особливий випадок і не відомий йому з досвіду. Однак у судженні про розумі тварин треба остерігатися приписувати йому те, що служить проявом інстинкту, властивості, абсолютно відмінного як від розуму, так і від розуму, яке часто здається дуже схожим на об'єднану діяльність обох. Але дослідження цього питання не відноситься до даної проблеми і буде проведено при рассмотоеніі гармонії, або так званої телеології природи, у другій книзі; цього ж повністю підпорядкована глава 27 доповнень.

Недолік розуму ми назвали дурістю, недолік в умінні застосовувати розум на практиці ми визначимо пізніше - як тупість, а недолік в здатності судження - каи обмеженість і, нарешті, частковий або повний недолік пам'яті - як божевілля ( Vahnsinn). Про кожного з цих недоліків буде сказано у відповідному місці. Правильно пізнане розумом - істина, тобто абстрактне судження з достатньою підставою (О законі підстави, § 29 слід.); Правильно пізнане розумом - реальність, тобто правильний перехід від дії в безпосередньому об'єкті до його причини. Істині протистоїть як обман розуму оману, реальності - видимість як обман розуму. Детальний виклад усього цього можна знайти в першій главі моєї роботи про зір і квітах. Видимість виникає в тих випадках, коли одне і те ж дію може бути викликане двома абсолютно різними причинами, одна з яких діє дуже часто, інша - рідко. Розум, не маючи даних для того, щоб розрізнити, яка причина в даному випадку діє, тому що дія обох абсолютно однаково, завжди передбачає, що діє звичайна причина, а так як його діяльність не рефлективне і не дискурсивні, а пряма й безпосередня, ця помилкова причина встає перед нами як споглядаємо об'єкт, що і є помилкова видимість. Як внаслідок цього виникає подвійне бачення і подвійне дотик, якщо органи чуття наведені в незвичайне положення, я показав у вказаному тут місці і дав цим незаперечний доказ того, що споглядання існує тільки за допомогою розуму і для розуму. Прикладами такого обману розуму, або видимості, можуть також служити такі явища: занурена у воду палиця, яка представляється переламаною; зображення в сферичних дзеркалах, які при опуклій поверхні ніби трохи відступають назад, а при увігнутій значно виступають вперед; сюди ж відноситься удавана велика величина місяця на горизонті, ніж в зеніті, що не їсти оптичне явище, бо, як показує мікрометр, око бачить луну в зеніті навіть під трохи більшим кутом зору, ніж на горизонті; справа в тому, що розум, беручи за причину слабшого сяйва « Попередня

 Наступна »  = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "№ 6"
Информация, релевантная "№ 6"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка