трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 4

Хто пізнав той вид закону підстави, який виявляє себе в чистому часу як такому і на якому заснований всякий рахунок і обчислення, той тим самим пізнав і всю сутність часу. Воно - не що інше, як цей вид закону підстави, та інших властивостей не має. Послідовність - форма закону підстави у часі;

послідовність - вся сутність часу. Хто пізнав, далі, закон підстави так, як він панує в чисто споглядаю просторі, вичерпав цим всю сутність простору, бо воно не що інше, як можливість взаємних визначень його частин одна другою, звана становищем. Детальний його розгляд і вираз випливають з цього результатів для більш зручного користування в абстрактних поняттях складають зміст всієї геометрії. Точно так же, хто пізнав той вид закону підстави, який панує над змістом цих форм (часу і простору), над їх воспринимаемость, тобто над матерією, іншими словами, пізнав закон причинності, тим самим пізнав і всю сутність матерії як такої ; бо вона - тільки причинність, в чому безпосередньо переконається кожен, як тільки вдумається в це. Буття матерії - це її дію; іншого її буття не можна і мислити. Тільки діючи, вона наповнює простір, наповнює час; її вплив на безпосередній об'єкт (а він сам - також матерія) обумовлює споглядання, в якому вона тільки й існує; наслідок впливу кожного матеріального об'єкта на інший пізнається, лише оскільки цей інший тепер інакше, ніж раніше, впливає на безпосередній об'єкт, тільки в цьому воно і полягає. Отже, причина і дія складають всю сутність матерії: її буття є її дію. (Докладніше про це див в роботі про законі підстави, § 21.) Тому надзвичайно вдало сукупність матеріального називається в німецькій мові дійсністю * (Wirklichkeit) - словом, набагато більш точно позначає її суть, ніж слово «реальність» (Realitat). Те, на що матерія діє, завжди також матерія; отже, всі її буття і сутність складаються тільки в закономірному зміні, яке одна її частина проводить в іншій, тим самим вони цілком відносні і відповідають значимого тільки в її межах відношенню - отже, так само , як час, так само, як простір.

Час і простір, кожне з них саме по собі, можуть бути представлені у спогляданні і без матерії, але матерія не може бути представлена ??в спогляданні без них. Вже форма, яка невіддільна від матерії, припускає простір, а дія матерії, в якому складається все її буття, завжди пов'язане із зміною, отже, з визначенням в часі. Час і простір передбачаються матерією не тільки кожне само по собі - з'єднання обох становить її сутність саме тому, що ця сутність полягає, як було показано, в дії, в причинності. Всі мислимі незліченні явища і стану могли б знаходитися в нескінченному просторі один біля одного, не утрудняючи

ф Mira in quibusdam rebus verborum proprietas est, et consuetudo sermonis antiqui quaedam efficacissimis notis signat (Seneca. Epist. 81 ) 20.

Один одного, або слідувати один за одним у нескінченному часі, не заважаючи один одному; тоді ніби не потрібно і навіть не застосовується було б необхідне відношення їх один до одного і правило, яке визначало б їх відповідно цього відношення: отже, поки кожна з цих обох форм при всій спільності в просторі і всім зміні в часі існувала б і проходила для себе і без зв'язку з іншою, не було б причинності, а оскільки вона становить справжню сутність матерії, не було б і матерії. Однак закон причинності знаходить своє значення і свою необхідність тільки завдяки тому, що сутність зміни полягає не в простій зміні станів, а в тому, що в одному і тому ж місці простору тепер є один стан, а потім інше, і що в один і той ж певний час тут один стан, а там інше; тільки це взаємне обмеження часу і простору один одним повідомляє правилом, за яким має відбуватися зміна, значення і одночасно необхідність. Таким чином, те, що визначається законом каузальності, є не тільки послідовність станів у часі, а ця послідовність по відношенню до певного простору, і не існування станів у певному місці, а в цьому місці і в певний час. Отже, зміна, т.

е. зміна станів, наступаюча за законом причинності, стосується завжди певної частини простору і певної частини часу одночасно і в зв'язку один з одним. Таким чином, причинність з'єднує простір з часом. Але ми встановили, що вся сутність матерії складається в дії, тобто в причинності; отже, і в матерії простір і час повинні бути об'єднані, іншими словами, їй мають бути притаманні разом властивості часу і простору, як не протидіють вони один одному , і вона повинна об'єднувати в собі те, що в кожному з них для себе неможливо, - який не знає спокою біг часу і відсталу, незмінну стійкість простору; нескінченну ж подільність вона отримує від обох. Тим самим ми насамперед знаходимо завдяки їй співіснування, якого не могло б бути ні тільки в часі, не відають перебування один біля одного, ні тільки в просторі, не відає до, після або тепер. Співіснування багатьох станів і становить, власне кажучи, сутність дійсності, бо тільки завдяки йому стає можливою тривалість перебування, яка може бути пізнана тільки з зміни того, що існує поряд з перебувають; проте тільки завдяки перебуває у зміні ця зміна отримує характер зміни, т. е. зміни якості і форми при збереженні субстанції, тобто матерії 5 В одному тільки просторі світ був би застиглим і нерухомим; не було б ні послідовності, ні зміни, ні дії - а якщо ні дії, немає і уявлення про матерію. В одному тільки часу все було б текучим: не було б ні сталості, ні існування один біля одного, ні існування разом один з одним, а отже, перебування; значить, і в цьому випадку не було б матерії. Тільки із з'єднання часу і простору виникає матерія, тобто можливість одночасного буття, а тим самим і перебування, а його допомогою - сталості субстанції при зміні станів \ Матерія, сутність якої полягає в поєднанні часу і простору, носить відбиток обох. Вона свідчить про своє походження з простору почасти формою, від неї невіддільною, але особливо (бо зміна пов'язана тільки з часом, існує тільки в ньому і сама по собі не має стійкість) своєю сталістю (субстанцією), апріорну достовірність якого слід цілком виводити з достовірності простору Ф \ Про своє походження з часу матерія свідчить допомогою якості, акціденціі, без якої вона ніколи не виявляє себе і яка завжди є тільки причинність, дія на іншу матерію, отже, зміна (тимчасове поняття). Закономірність цього дії завжди ставиться до простору і часу разом і тільки тому і має значення. Який стан має бути в цей час, на цьому місці - визначення, на яке тільки й поширюється закономірність причинності. На цьому виведення основних визначень матерії з а priori відомих нам форм нашого пізнання засноване те, що ми a priori приписуємо їй деякі властивості, а саме наповнення простору, тобто непроникність, тобто діяльність, потім протяжність, нескінченну подільність, міцність , тобто непорушність і, нарешті, рухливість, навпаки, тяжкість, незважаючи на те, що для неї немає винятків, варто все-таки зарахувати до пізнання a posteriori 21, хоча Кант в «Метафізичних засадах природознавства» (с. 71, в вид. Розенкранца с. 372) виводить її як пізнавану а priori.

Але подібно до того як об'єкт взагалі існує тільки для суб'єкта як його уявлення, так і кожен особливий клас уявлень існує тільки для такого ж особливого визначення в суб'єкті, яке називають пізнавальною здатністю. Суб'єктивний корелят часу і простору самих у собі як порожніх форм Кант назвав чистою чуттєвістю. Це вираз, оскільки Кант першим проклав тут шлях, може бути збережено, хоча воно і не цілком вдало, бо чуттєвість вже передбачає матерію. Суб'єктивний корелят матерії або причинності, так як це одне і те ж, є розум, і нічого більше він собою не представляє. Пізнавати причинність - його єдина функція, в цьому його єдина сила, і ця сила велика, вона багато чого охоплює, має багатоаспектний використання, але тотожність всіх її проявів не викликає сумніву. І навпаки, всяка причинність, отже, всяка матерія, тим самим і вся дійсність, існує тільки для розуму, за допомогою розуму і в розумі.

Перше, найпростіше, постійний прояв розуму - споглядання дійсного світу; воно є цілком пізнання причини з дії; тому споглядання завжди інтелектуально. І все-таки воно ніколи не було б можливо, якби якесь дія не пізнавалося безпосередньо і не служило б, таким чином, вихідною точкою. Таке дію на тваринні організми. Оскільки вони - безпосередні об'єкти суб'єкта, споглядання всіх інших об'єктів опосередковано ними. Зміни, які відчувають кожною твариною тілом, пізнаються безпосередньо, тобто відчуваються, і, оскільки це дію відразу ж відносять до його причини, виникає споглядання цієї причини як об'єкта. Це віднесення до причини - не умовивід в абстрактних поняттях, воно відбувається не за допомогою рефлексії, не довільно, а безпосередньо, необхідно і впевнено. Воно - спосіб пізнання, який чинять чистим розумом, без якого ніколи не було б споглядання, а залишалося б тільки неясне, подібне відчуттів рослин, свідомість змін безпосереднього об'єкта; вони слідували б без всякого значення один за одним, якби тільки не мали для волі значення болю або насолоди. Однак, подібно до того як зі сходом сонця перед нами з'являється зримий світ, розум одним актом своєї єдиної, простої функції перетворює неясне, нічого не говорить відчуття у споглядання. Те, що відчуває очей, вухо, рука, не їсти споглядання; це просто дані. Лише коли розум переходить від дії до причини, виникає світ, стелеться як споглядання в просторі, мінливий за своєю формою, постійний по своїй матерії у всі часи, бо розум з'єднує простір і час у поданні матерії, тобто діяльності. Цей світ як уявлення існує тільки за допомогою розуму, і тільки для розуму. У першому розділі моєї роботи «Про зір і квітах» я вже показав, як з доставляються почуттями даних розум творить споглядання, як за допомогою порівняння вражень, які отримують різні почуття від одного і того ж об'єкта, дитина навчається споглядання, як тільки це дає ключ до розумінню безлічі чуттєвих феноменів - простого бачення двома очима, подвійного бачення при косоокості або неоднаковою віддаленості стоять один за одним предметів, які одночасно сприймаються оком, а також і ілюзій, що виникають при раптовій зміні в органах почуттів. Це важливе питання я значно докладніше і грунтовніше розглянув у другому виданні моєї роботи «Про закон підстави», § 21. Все сказане там мало б стояти тут і, отже, бути тут повторено, але так як мені чи не настільки ж неприємно списувати у себе, як і у інших, і до того ж я не в змозі викласти це краще, ніж це зроблено там, то, замість того щоб повторюватися, я відсилаю до тієї роботи, припускаючи її відомою.

Те, як вчаться бачити діти і перенесли операції люди, народжені сліпими, просте бачення сприйнятого подвійно, двома очима, подвійне бачення і подвійне дотик при переміщенні органів почуттів з їх звичайного положення, пряме положення предметів, тоді як їх образ в оці перекинуть, перенесення кольору, що становить лише внутрішню функцію, полярне поділ діяльності очі, на зовнішні предмети, нарешті, стереоскоп - все це тверді та незаперечні докази того, що всяке споглядання не тільки чуттєво, а й інтелектуально, т. е . є чисте розумове пізнання причини з дії, отже, припускає закон причинності, від пізнання якого залежить всяке споглядання, тим самим всякий досвід у всій своїй первісній і повної можливості, а не навпаки, - не пізнання закону причинності від досвіду, в чому полягав скептицизм Юма, який може бути спростований тільки сказаним тут. Бо незалежність пізнання причинності від досвіду, тобто його апріорність, може бути виведена тільки із залежності всякого досвіду від пізнання, а це, в свою чергу, можна здійснити, тільки довівши зазначеним тут і наведеним у названих місцях способом, що пізнання причинності взагалі вже міститься в спогляданні, в області якої укладено всякий досвід, що воно, отже, повністю апріорно по відношенню до досвіду, передбачається ним як умова, а не передбачає його; але довести це не можна тим способом, яким намагався це зробити Кант і який я піддав критиці в § 23 моєї роботи про законі підстави.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 4"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка