трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

10

який згадав тут про юність, я готовий вигукнути: земля! земля! Досить, занадто досить цих пристрасних пошуків і блукання по чужих незнайомих морях! Тепер видніється нарешті вдалині берег; яким би не був цей берег, ми повинні до нього пристати, і найгірша гавань краще, ніж блукання і повернення в безнадійну, скептичну нескінченність. Будемо міцно триматися на знайденої землі, ми завжди зуміємо знайти потім хороші гавані і полегшити потомству можливість пристати до них.

Небезпечно і повно тривог було це плавання. Як далекі ми тепер від тієї спокійної споглядальності, з якою ми спостерігали початок плавання нашого корабля! Досліджуючи крок за кроком небезпеки історії, ми побачили, що самі піддані в найсильнішої ступеня всім цим небезпекам; ми носимо на самих собі сліди тих страждань, які випали на долю людей новітнього покоління внаслідок надлишку історії, і саме це дослідження, чого я зовсім не має наміру приховувати від себе, носить цілком сучасний характер, характер слабовиражени-ної індивідуальності, що виявляється в непомірності його критики, в незрілості його людяності, в частому переході від іронії до цинізму, від самовпевненості до скептицизму. І все-таки я покладаюся на ту надихаючу силу, яка, як геній, направляє мій корабель. І все-таки я вірю, що юність направила мене на істинний шлях, змусивши мене протестувати проти історичної освіти сучасного юнацтва та змусивши мене вимагати, щоб людина перш за все вчився жити і щоб, тільки навчившись жити, користувався історією - виключно для цілей життя. Потрібно бути юним, щоб розуміти цей протест, більше того: при передчасному сивочолі нашого теперішнього юнацтва не можна бути досить юним, щоб відчути, проти чого, по суті, тут спрямована протест. Я вдамся до допомоги прикладу. Не далі як сторіччя тому в відомої частини молодого покоління Німеччини прокинулося природне тяжіння до того, що називають поезією. Чи можна укласти звідси, що покоління, що жили до цього часу і в цей самий час, ніколи не заїкалися про цей рід мистецтва, внутрішньо їм чужому і неприродному з їх точки зору? Навпаки, ми знаємо як раз зворотне: що ці покоління в міру своїх сил роздумували, писали, сперечалися про «поезії» за допомогою слів про слова, словах, словах. Але таке наступає пробудження відомого слова до життя зовсім не тягло за собою зникнення самих авторів слів; у відомому сенсі вони живі ще й понині, бо якщо, як каже Гібон, не потрібно нічого, крім часу, хоча і багато чого часу, для того щоб загинула відома епоха, то точно так само не потрібно нічого, крім часу, хоча й набагато більшого часу, щоб у Німеччині, «цій країні поступовості», зникло назавжди якесь помилкове поняття. У всякому разі розуміють поезію людей тепер знайдеться, мабуть, на сотню більше, ніж сторіччя тому; може бути, через сто років знайдеться ще сотня людей, які за цей час навчаться розуміти, що таке культура, а також і те, що у німців немає досі ніякої культури, як би вони не поширювалися і ні величалися на цей рахунок. Їм настільки поширена нині задоволеність німців своїм «освітою» здаватиметься такою ж мірою неймовірною і такий же безглуздою, як нам - колись загальновизнана класичність Готшеда або зведення Рамлера в сан німецького Піндара. Вони, може бути, прийдуть до висновку, що це утворення є тільки відомий вид знання про освіту, і до того ж абсолютно помилкового і поверхневого знання. Помилковим же і поверхневим воно має вважатися саме тому, що протиріччя між життям і знанням приймалося завжди як щось природне і не помічалося найбільш характерне в освіті дійсно культурних народів явище, а саме, що культура може вирости і розвинутися лише на грунті життя, в той час як вона у німців як би прикріплюється до життя вро-де паперового квітки до торта або, подібно цукрової глазурі, обливає зовні торт і тому повинна завжди залишатися брехливої ??і безплідною. Німецьке ж виховання юнацтва спирається саме на це помилкове і безплідне уявлення про культуру: кінцевою метою його, яка розуміється в чистому і високому розумінні, є зовсім не вільна людина культури, але вчений людина науки, і притому така людина науки, якого можна використовувати можливо раніше і який відсторонюється від життя, щоб можливо точніше пізнати її; результатом такого виховання з общеемпіріческой точки зору є історично-естетично-кий філістер освіти, розумний не по літах і самовпевнений базіка про державу, церкви та мистецтві, загальне чувствилища ддя тисячі різноманітних відчуттів, ненаситний шлунок , який, тим не менш, не знає, що таке справжні голод і спрага. Що виховання, яке поставило собі подібні цілі і приводить до таких результатів, протиприродно, це відчуває тільки той, хто ще остаточно не склався під впливом його, це відчуває лише інстинкт юності, бо тільки вона зберігає ще інстинкт природного, який це виховання може заглушити лише при допомогою штучних і насильницьких заходів. Але хто, в свою чергу, побажав би боротися з таким вихованням, той повинен допомогти юнацтву сказати своє слово, той повинен шляхом з'ясування понять освітити шлях для несвідомого протесту юнацтва та зробити останній цілком свідомим і сміливо заявляють свої права. Яким же способом він може досягти цієї не зовсім звичайної мети? Насамперед шляхом руйнування відомого забобону - а саме віри в необхідність вищевказаної виховної операції. Існує ж думка, що неможлива ніяка інша дійсність, крім нашої сучасної, вкрай убогою, дійсності. Якби хто-небудь надумав перевірити цей факт на літературі, присвяченій вищому шкільного освіті та вихованню за останні десятиліття, то він був би неприємно здивований, помітивши, наскільки, при всій нестійкості припущень і при всій гостроті протиріч, одноманітні пануючі уявлення про кінцеву мету освіти , наскільки одностайно і рішуче продукт попереднього розвитку - «освічена людина», як його тепер розуміють, - приймається за необхідне і розумна підстава всякого подальшого виховання. І це одностайність знайшло б собі вираз, ймовірно, в такій формулі: «Юнак повинен почати з науки про освіту, але не з науки про життя і вже у жодному разі не з самого життя або життєвого досвіду». Ця наука про освіту впроваджується до того ж в голови юнаків як історичне знання; іншими словами, голови їх начиняються неймовірною кількістю понять, виведених на підставі дуже віддаленого знайомства з епохами і народами минулого, але аж ніяк не на підставі прямого спостереження над життям. Жагуча потреба юнаки дізнатися що-небудь власними силами, жагуча потреба відчувати, як всередині нього зріє струнка і жива система власних переживань, - ці потреби всіляко намагаються в ньому заглушити і як би сп'янити, пробуджуючи в ньому спокусливу, але помилкову впевненість, що можна в протягом небагатьох років переробити в собі найважливіші і замечательнейшие результати досвіду минулих епох, і притому найбільших з епох Це той же претензійний метод, в силу якого наші молоді художники вивчають мистецтво в музеях і галереях замість того, щоб вивчати його в майстернях великих художників, і перш всього в єдиній у своєму роді майстерні єдиною великою майстрині - природи.

Неначе поверхневої прогулянки по володіннях історії досить для того, щоб перейняти у минулих часів їх прийоми і виверти і засвоїти собі їх життєві підсумки! Або як ніби саме життя не є відоме ремесло, яке ми повинні грунтовно і невпинно вивчати і, не шкодуючи зусиль, вправлятися в ньому, якщо ми не хочемо, щоб ним заволоділи дилетанти і базіки! Платон думав, що перше покоління його нового товариства (у скоєному державі) повинно бути виховане за допомогою могутньої вимушеної брехні; діти повинні бути виховані у впевненості, що вони вже раніше жили під землею, як би в стані сну, де їх ліпив і формовал по свій розсуд фабричний майстер природи. Немислимо тому повставати проти минулого! Немислимо протидіяти справі богів! Наступне правило має вважатися непорушним законом природи: хто народився філософом, той зроблений із золота, хто народився стражем, той зроблений з срібла, а ремісник - з заліза і сплавів. Як неможливо, говорить Платон, сплавити разом ці метали, так неможливо буде коли-небудь знищити кастовий устрій і перемішати касти один з одним; віра в aeterna Veritas цього пристрою і є фундамент нового виховання і разом з тим нової держави. Абсолютно так само вірить і сучасний німець у aeterna Veritas свого виховання і свого виду культури; і все-таки ця віра загине, як загинуло б платонівська держава, якби необхідної брехні була протиставлена ??необхідна істина: у німця немає своєї культури, бо він не може володіти нею завдяки своєму вихованню. Він хоче квітки без кореня і стебла, і хоче тому його марно. Така проста істина, неприємна і неграціозна, справжня необхідна істина.

Але в цієї необхідної істині має бути виховане наше перше покоління, йому, зрозуміло, доведеться особливо сильно страждати від неї, бо воно повинно за допомогою її саме себе виховувати, і притому виховувати в собі, в боротьбі з самим собою нові звички і нову природу замість старої і первісною природи і звичок, так що воно могло б сказати самому собі на староіспанському говіркою: «Defienda me Dios de my» - так захистить мене Господь від мене самого, тобто від вже прищепленої мені вихованням природи. Воно повинно засвоювати собі цю істину краплю за краплею, як гірке і противне ліки, і кожен окремий член цього покоління має вирішитися виголосити над самим собою той вирок, з яким йому легше було б примиритися, якби він ставився взагалі до всієї епосі: у нас немає освіти, ми непридатні для життя, ми не здатні правильно і просто дивитися і слухати, нам недоступно щастя володіння найближчим і природним, і до теперішнього часу ми не заклали навіть фундаменту культури, бо самі не переконані в тому, що ми живемо справжнім життям. Ми розпалися на дрібні шматки, ми в нашому цілому розділені напівмеханічного на внутрішнє і зовнішнє, ми засипані поняттями, як драконовими зубами, з яких виростають поняття-дракони; ми страждаємо хворобою слів, не довіряючи ніякому власному відчуттю, якщо воно ще не відображене у формі слів; в якості такої мертвої і в той же час моторошно рухливій фабрики понять і слів я, може бути, ще маю право сказати про себе самого: cogito, ergo sum, але не vivo, ergo cogito. За мною забезпечено право на порожнє «буття», а не на повну і квітучу «життя»; моє початкове відчуття служить мені лише порукою в тому, що я є мислячою, але не в тому, що я є живою істотою, порукою в тому, що Я - не animal, а хіба тільки в крайньому випадку - cogital. Подаруйте мені спочатку життя, а я вже створю вам з неї культуру! - Так вигукує кожен окремий член цього першого покоління, і всі ці окремі особистості мають можливість дізнатися один одного по такому ось вигуку. Але хто подарує їм це життя?

Чи не Бог і не людина, а тільки їх власна ЮНІСТЬ: зніміть з неї кайдани, і ви разом з нею звільніть і життя. Бо вона тільки до пори до часу ховалася в темниці, вона ще не засохла і не зів'яла - про це ви можете запитати самих себе.

Але вона хвора, ця звільнена від оков життя, і її потрібно лікувати. У неї безліч недуг, її змушують страждати не тільки спогади про колишні оковах, але й нова хвороба, яка нас тут головним чином цікавить, - історична хвороба. Надлишок історії підірвав пластичну силу життя, вона не здатна більше користуватися минулим як здоровою їжею. Хвороба жахлива, і проте якби природа не наділила юність даром ясновидіння, то ніхто б не знав, що це хвороба і що рай здоров'я нами втрачений. Та ж сама юність за допомогою все того ж рятівного інстинкту природи вгадує, яким чином ми могли б завоювати назад цей рай; їй відомі бальзами і ліки проти історичної хвороби, проти надлишку історичного: як же називаються ці ліки?

Нехай не дивуються, це назви отрут: засоби проти історичного називаються неісторичних і надісторичне. Ці терміни повертають нас до вихідних пунктів нашого дослідження і до їх спокою.

Словом «неисторическое» я позначаю мистецтво і здатність забувати і замикатися всередині відомого обмеженого горизонту, «надісторичне» я називаю сили, які відволікають нашу увагу від процесу становлення, зосереджуючи його на тому, що повідомляє буттю характер вічного і незмінного, саме на мистецтві і релігії. Наука - адже про отрути говорила б, звичайно, вона - бачить в цій здатності, в цих силах ворожі сили і здібності: бо вона вважає тільки таке дослідження речей істинним і правильним і, отже, науковим, яке бачить усюди вчинилося, історичне і ніде не бачить існуючого, вічного; вона живе у внутрішньому протиріччі з вічними силами мистецтва і релігії точно так само, як вона ненавидить забуття, цю смерть знання, як вона прагне знищити всі обмеження горизонтами і занурює людини в нескінченно-безмежне світлове море пізнаного становлення.

 Як може він жити в ньому! Подібно тому як при землетрусах руйнуються і порожніють міста і людина лише боязко і на швидку руку будує свій будинок на вулканічному грунті, так життя коливається у своїх підвалинах і позбавляється си-ли і мужності, коли під впливом науки здригається грунт понять, віднімаючи у людини фундамент , на якому спочиває його впевненість і спокій, а також віру в стійке і вічне. Чи повинна панувати життя над пізнанням, над наукою або пізнання над життям? Яка з двох сил є вища і вирішальна? Ніхто не засумнівається: життя є вища, панівна сила, бо пізнання, яке знищило б життя, знищило б разом з нею і саме себе. Пізнання передбачає життя і тому настільки ж зацікавлене в збереженні життя, наскільки кожна істота зацікавлене у продовженні свого власного існування. Тому наука потребує вищому нагляд і контроль; поруч з наукою виникає вчення про гігієну життя, а одне з положень цього вчення говорило б так: неисторическое і надісторичне повинні вважатися природними протиотрутами проти заглушення життя історичним, проти історичної хвороби.

 Цілком ймовірно, ми, хворі історією, будемо страждати також і від протиотрут. Але та обставина, що протиотрути також завдають нам страждання, не може вважатися аргументом проти правильності обраного методу лікування. 

 І ось в цьому-то я і вбачаю місію того юнацтва, того першого покоління борців і винищувачів змій, яке йде в авангарді більш щасливого і більше прекрасного освіти і людяності, не отримуючи від цього прийдешнього щастя і майбутньої краси нічого, крім багатообіцяючого передчуття. Це юне покоління буде одночасно страждати і від хвороби, і від протиотрут, і все-таки воно має більше прав говорити про свій більш міцному здоров'ї і більш природною природі, ніж попередні покоління - покоління освічених «мужів» і «старців» сучасності. Місія ж його полягає в тому, щоб підірвати віру в поняття, які панують тепер щодо «здоров'я» та «освіти», і порушити ненависть і презирство до цим жахливим поняттями-ублюдками; і найвірніших показником більш міцного здоров'я цієї молоді має служити саме те, що вона для позначення істинної своїй суті не знаходить відповідного поняття або партійного терміна в обертанні у сучасній публіці монеті слів або понять, а тільки в кожну вдалу хвилину свого життя усвідомлює в собі дію живе в ній бойової відбірковій і розсмоктувальної сили і завжди підвищеного почуття життя. Можна оскаржувати, що ця молодь вже має освітою - але який молоді це могло б бути поставлено в докір? Можна звинувачувати її в грубості і непомірності - але вона ще недостатньо стара і навчений досвідом, щоб стримувати свої пориви; так, перш за все їй немає ніякої потреби лицемірно претендувати на закінчену освіту і захищати його, бо вона має право на все розради і переваги юності, особливо на перевагу сміливою і не знає коливань чесності на розради надихаючої надії. 

 Я знаю, що для всіх, хто живе такою надією ці узагальнення зрозумілі і близькі і їх власний досвід дасть їм можливість втілити їх в особисте доктрину; решта ж, бути може, не побачать в цьому поки нічого, крім покритих страв, змігши б, мабуть, виявитися і порожніми, доки вони одного разу не здивуються і не побачать на власні очі, що страви повні і що в цих узагальненнях полягали укладені і стислі нападки, вимоги, життєві інстинкти і пристрасті, які, однак, не могли довго лежати під спудом. Відсилаючи подібних скептиків до виводить все на світ Божий часу, я на закінчення звертаюся до цього кола уповають, щоб показати їм символічно хід і перебіг їх зцілення, їх позбавлення від історичної хвороби і, разом з тим, їх власну історію аж до моменту, коли вони настільки оговтаються від хвороби, що зможуть знову зайнятися історією і під верховним керівництвом житті використовувати минуле в трояком сенсі: монументальному, антикварному або критичному. У цей момент вони будуть неосвіченими наших «освічених» сучасників, бо вони багато чого забудуть і навіть втратять всяку охоту взагалі цікавитися тим, що ці освічені хотіли знати насамперед; відмітними їх ознаками, з точки зору освічених, будуть служити саме їх «неосвіченість», їх байдужість і замкнутість по відношенню до багато чого оточеному гучною славою і навіть до деяких хорошим речам. Але зате вони стануть цього кінцевому пункті свого лікування знову людьми і перестануть бути людиноподібними агрегатами, - а це є щось! У цьому укладені надії! Чи не чи радіє при такій перспективі серце у ваших грудях, ви, хто надію? 

 Але як ми досягнемо цієї мети? - Запитаєте ви. Дельфійський бог напучує вас на самому початку вашого ходи до цієї мети висловом: «Пізнай самого себе». Це важка заповідь: бо названий бог «не приховує нічого і не сповіщає нічого, він тільки показує», як сказав Геракліт. На що ж він вказує вам? 

 У продовження століть грекам загрожувала та ж небезпека, якої зазнаємо ми, саме небезпека загинути від затоплення чужим і минулим - «історією». Вони ніколи не жили в гордої ізольованості; їх «освіта», навпаки, протягом довгого часу являло собою хаотичне нагромадження чужоземних, семитических, вавилонських, лидийских, єгипетських форм і понять, а релігія їх зображала справжню битву богів всього Сходу; абсолютно так само, наприклад, як тепер «німецьке освіта» та релігія являють собою хаос борються сил всіх чужих країн і всього минулого. І все-таки еллінська культура не перетворилася на простий агрегат завдяки згаданій аполлоновской заповіді. Греки поступово навчилися організовувати хаос, цього вони досягали тим, що в згоді з дельфійським вченням знову повернулися до самих себе, тобто до своїх справжнім потребам, заглушивши в собі уявні потреби. Цим шляхом вони знову повернули собі володіння собою; вони не залишалися довго переобремененнимі спадкоємцями і епігонами всього Сходу; вони зуміли навіть після важкої борь б з самими собою стати шляхом застосування на практиці цього вислову счастливейшими збагачувача і множниками успадкованих скарбів, первістками і прообразами усіх прийдешніх культурних народів. Ось символ для кожного з нас він повинен організувати в собі хаос шляхом обдуманого повернення до своїх справжнім потребам. Його чесність, все здорове і правдиве в його натурі повинно ж коли-небудь обуритися тим, що його змушують постійно говорити з чужого голосу, вчитися по чужих зразків і повторювати за іншими; він починає тоді розуміти, що культура може стати чимось більшим, ніж простий декорацією життя, тобто, по суті, лише відомим способом маскування і прикриття, бо всяке прикраса приховує прикрашаємо. Таким чином, для нього розкривається справжній характер грецьких уявлень про культуру - на противагу романським, - про культуру як про нову і поліпшеної Physis, без поділу на зовнішнє і внутрішнє, без облуди й умовності, про культуру як повної узгодженості життя, мислення, видимості і волі. Так навчається він на підставі власного досвіду розуміти, що грекам вдалося здобути перемогу над усіма іншими культурами завдяки вищій силі їх моральної природи і що всяке множення правдивості повинно служити також і підготування і розвитку істинного освіти, хоча б ця правдивість і могла при нагоді завдати серйозної збиток настільки високо нині поцінованої освіченості, хоча б вона і спричинила за собою падіння цілої декоративної культури. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "10"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка