трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

9

Чи не є, бути може, наш час такий первісток? - І справді, гострота його історичного почуття так велика і виражається в настільки універсальною і прямо безмежної формі, що принаймні в цьому майбутні епохи визнають його першість - якщо взагалі ці майбутні епохи в сенсі культурному коли-небудь настануть. Але саме в цьому пункті залишається можливість важких сумнівів. У сучасному людині поруч з гордістю уживається іронічне ставлення до самого себе, свідомість, що йому доводиться жити в історізірующем і як би вечірньому настрої, і страх, що він не зуміє нічого зберегти для майбутнього зі своїх юнацьких надій і юнацьких сил. У деяких відносинах йдуть ще далі, аж до цинізму, виправдовуючи історичний хід речей або навіть усього світового розвитку виключно в інтересах сучасної людини згідно цинических канону: саме так справа і мало бути, як воно зараз відбувається, саме таким, а не іншим повинен був зробитися людина, якими є тепер люди, проти цієї необхідності ніхто не повинен повставати. Під рятівну покров такого роду цинізму поспішає сховатися той, хто не може витримати стану іронії; крім цього останнє десятиліття надало в його розпорядження одне зі своїх найкращих винаходів - саме гучну і заокруглену фразу для вираження цього цинізму, характеризуючи його своєчасне і яке не знає сумнівів ставлення до життя як «повне розчинення особистості в світовому процесі». Особистість і світовий процес! Світовий процес і особистість земної блохи! Коли ж ми, нарешті, будемо втомлюватися вічно повторювати цю гіперболу з гіпербол, твердити це вираз: «Світ, світ, світ», в той час як по совісті кожен з нас повинен був би лише повторювати: «Людина, людина, людина!» Спадкоємці греків і римлян? Християнства? Це в очах циніків не має ніякої ціни, але спадкоємці світового процесу! Вершини і мішені світового процесу! Сенс і розгадка всіх загадок становлення, отлівшіеся у форму сучасної людини, цього найбільш зрілого з усіх плодів дерева пізнання! - Ось що я називаю високорозвиненим зарозумілістю; за цією ознакою можна дізнатися первістків всіх епох, якби навіть вони і з'явилися останніми. Так далеко ще не заносяться ніколи історичне споглядання, навіть і тоді, коли воно бачило сни; бо тепер історія людства є тільки продолясеніе історії тваринного і рослинного царства; навіть на дні морському історичний універсаліст ухитряється знаходити свої сліди у вигляді живої слизу. Якщо ми дивуємося громадности шляху, пройденого вже людиною, мов якому чуду, то погляд наш зупиняється із запаморочливим подивом, як на ще більш разючий диво, на сучасну людину, який досяг того, що може подумки простежити весь цей шлях; він гордо стоїть на вершині піраміди світового процесу; закладаючи останній, замковий камінь свого пізнання, він ніби хоче крикнути прислухається до його слів природі: «Ми у мети, ми - сама мета, ми - вінець природи!» Гордовитий європеєць дев'ятнадцятого сторіччя, ти неістовствуешь! Твоє знання не завершує природу, а, навпаки, вбиває твою власну. Зістав хоч одного разу висоту твого пізнання з глибиною своєї не-мощі в дії. Чіпляючись за сонячні промені знання, ти, правда, піднімаєшся все ближче до неба, але також і спускаєшся в хаос. Твій спосіб пересування, саме вилізання вгору по сходах знання, є для тебе фатальним; основа і грунт вислизають з-під твоїх ніг куди-то в невідоме; життя твоє позбавляється всіх точок опори і тримається тільки на павутинних нитках, які рвуться при кожному новому зусиллі твого пізнання. - Але не варто більше витрачати з цього приводу серйозних слів, коли можна сказати щось веселе.

Несамовито-необдумане роздроблення і руйнування всіх фундаментів, розчинення їх у безперервно-плинне і розпливається становлення, невпинне розщеплення і історія-зирование усього минулого сучасною людиною - цим великим павуком-хрестовика в центрі всесвітньої павутини - нехай займають і спантеличує мораліста, художника, віруючого і навіть державної людини; нас же нехай сьогодні потішить все це, созерцаемое в блискучому чарівному дзеркалі філософа-пародиста, в голові якого наш час дійшло до іронічного ставлення до самого себе, і притому явно «до нечестивості» (кажучи по-ге-тевскі). Гегель десь повчає нас, що «коли дух робить крок вперед, то філософи рухаються разом з ним»: наша епоха зробила такий крок вперед у напрямку іронічного самопізнання і - гляди-ка! Ед фон Гартман опинився тут як тут і створив свою знамениту філософію несвідомого чи, кажучи точніше, свою філософію несвідомої іронії. Рідко нам траплялося зустрічати більш забавну вигадку і більш вдалі зразки філософського крутійства, ніж у творах Гартмана; хто не усвідомив собі процесу становлення або не звільнився внутрішньо від нього завдяки Гартмануг, той справді дозрів для минулого часу. Початок і мета світового процесу, від першого подиву свідомості і до його зворотного занурення в ніщо, разом з точно формульованої завданням нашого покоління по відношенню до світового процесу, - все це зображено з погляду несвідомого, в якому настільки дотепно знайдено джерело натхнення і яке освітлено якимось апокаліптичним світлом, все підроблено настільки майстерно і з такою щирою серйозністю, як ніби це дійсно серйозна філософія, а не філософія жартома, і все це, взяте в цілому, змушує бачити в авторі першого філософського пародиста всіх часів; принесемо зважаючи на це жертву на його вівтар, нехай цією жертвою винахіднику істинного універсальних ліків буде локон - скористаємося украденим у Шлейермахера виразом захоплення. Бо, справді, які ліки може бути дієвіше проти надлишку історичної освіти, що не гарт-мановскіх пародія на всесвітню історію? Якби ми захотіли висловити без прикрас те, що Гартман сповіщає нам з висоти свого оповитого димом треножника несвідомої іронії, то ми повинні були б сказати: він сповіщає нам, що наш час саме таке, яким воно мало бути, щоб людство раптом відчуло, що з нього рішуче досить такого існування, чого ми від усього серця віримо. Те жахливе закостеніння нашого часу, то неспокійне постукування кістками, яке Давид Штраус у своїй наївності зобразив нам як прекраснейшую дійсність, у Гартмана знаходить своє виправдання не тільки, так би мовити, ззаду, ex causis efficien-tibus, але навіть і спереду, ex causa finali (з діючих причин ... з кінцевої причини, лат. - Ред.); цей жартівник розглядає нашу епоху в світлі дня страшного суду, причому виявляється, що вона дуже гарна саме для того, хто сам шукає можливо гострих страждань від нестравності життя і хто чекає не дочекається настання страшного суду. Правда, Гартман називає вік, до якого тепер наближається людство, «віком змужнілості», а таким, з його точки зору, має вважатися той щасливий стан, коли панує тільки одна «золота посередність» і коли мистецтво робиться тим, чим приблизно для «берлінського біржовика є ввечері фарс », коли« немає попиту на геніїв, бо це рівносильно було б метання бісеру перед свинями або ж бо наша епоха зробила крок через стадію, якої личило генії, до більш важливій стадії », саме до тієї стадії соціального розвитку, в якій кожен працівник «завдяки робочому часу, який покидає йому достатній дозвілля для його інтелектуальних запитів, може вести комфортабельне існування».

Ах, жартівник з жартівників, ти висловлюєш пристрасне бажання сучасного людства, але тобі в той же час відомо, що за привид загрожує людству в кінці цього віку його змужнілості як результат такого інтелектуального розвитку до золотої посередності - саме огиду. Абсолютно ясно, що зараз стан справ вкрай невтішно, але що в майбутньому буде ще гірше: «антихрист все ширше і ширше розкидає свої мережі», але так має бути, так має відбуватися і надалі, бо тим самим ми знаходимося на вірному шляху до відрази від усього існуючого. «Тому вперед по шляху процесу життя без коливань, як працівники в вертограді Господньому, бо тільки один процес сам по собі може нас привести до порятунку!» Вертоград Господа! Процес! До порятунку! Хіба в цих словах не видно і не чути голосу історичної освіти, який знає тільки слово «ставати», навмисне замаскованого потворною пародією і під прикриттям безглуздою маски розповідає про себе самі неймовірні небилиці! Бо чого, по суті, вимагає від працівників в вертограді Господньому цей звернений до них лукавий заклик? До якої роботи в ім'я невпинної руху вперед закликає їх? Або, формулюючи те ж питання інакше: що ще потрібно зробити історично освіченій людині, фанатику процесу, що пливе в потоці становлення і вже захлинувшись у ньому, щоб зібрати жнива відрази, цей драгоценнейший плід вертограду Господнього? - Йому нічого не потрібно робити, а тільки продовжувати жити, як він жив раніше, продовжувати любити те, що він любив, продовжувати ненавидіти те, що він ненавидів до цих пір, і продовжувати читати газети, які він читав до сих пор; для нього існує лише один гріх - жити інакше, ніж він жив до цих пір.

А як він жив до цих пір, про це нам говорить з лапідарною люттю та знаменита сторінка з надрукованими великим шрифтом тезами, з приводу яких вся сучасна освічена чернь впала в сліпий захват і захоплене сказ, бо в цих тезах вона угледіла виправдання своєму власному існуванню, і притому виправдання з якою-то апокаліптичної точки зору. Бо від каж-дой окремої особистості наш несвідомий пародист вимагав «повного розчинення особистості в світовому процесі заради кінцевої мети останнього, тобто порятунок світу» - або, ще ясніше і прозоріше: «Утвердження волі до життя проголошується нами як єдино правильної попередній принцип : бо тільки шляхом повного злиття особистості з життям і її стражданнями, а не шляхом легкодухого самозречення особистості і видалення від світла може бути що-небудь зроблено для світового процесу »;« Прагнення до заперечення індивідуальної волі так само безглуздо і марно, як самогубство, або , може бути, навіть ще дурніший »;« Мисляча читач зрозуміє і без подальших вказівок, яку форму має отримати заснована на цих принципах практична філософія і те, що така філософія повинна тягти за собою не розлад, а примирення з життям ».

Мислячий читач зрозуміє це, і як могли не зрозуміти Гартмана! І наскільки нескінченно забавно, що його неправильно розуміли! І знаходяться люди, які говорять, що сучасні німці дуже проникливі? Один прямодушним англієць констатує у них відсутність delicacy of perception (витонченість сприйняття. - Ред.) І навіть насмілюється стверджувати, що «in the German mind there does infelicitous» («Німецький розум залишає враження чогось вивихнутого, чо-го-то притупленного , незграбного і нещасного ». - Ред.) - чи погодився б з цим великий німецький пародист? Хоча, за його поясненням, ми і наближаємося до «того ідеального стану, в якому людський рід буде свідомо творити свою історію», але цілком зрозуміло, що ми досить далекі від того ще більш ідеального стану, коли людство смо-жет цілком свідомо прочитати книгу Гартма-на. Коли ж такий час настане, то жодна людина не зуміє вимовити без посмішки слова «світовий процес», бо при цьому він неодмінно згадає про той час, коли евангилий-па-родію Гартмана сприймалося, входило, підлягала оскарженню, прочитувалося, поширювалося і канонізований зі всій простацтвом згаданого german mind або навіть, за висловом Гете, з «гримасують серйозністю сови». Але світ повинен йти вперед, а то ідеальний стан, про який йшла мова вище, не може бути створено мареннями, воно може бути лише видобуто в боротьбі і завойовано, і шлях до порятунку, до позбавлення від уявної совиної серйозності лежить через веселу життєрадісність. Це буде такий час, коли стануть розсудливо утримуватися від всяких конструктивних припущень щодо світового процесу чи навіть історію людства, - такий час, коли в центрі уваги будуть вже не маси, а знову окремі особистості, що утворюють рід моста через неозорий потік становлення. І ці особистості не являють собою ланок якого-небудь процесу, але живуть як би одночасно і поза часом завдяки історії, яка робить можливим таке співробітництво; вони становлять як би республіку геніальних людей, про яку десь розповідає Шопенгауер: один велетень гукає іншого через пустельні проміжки часу, і ці бесіди велетнів духу тривають, не порушувати жвавою суєтою галасливого покоління карликів, які копошаться біля їхніх ніг. Завдання історії полягає в тому, щоб служити посередницею між ними і цим шляхом знову і знову сприяти створенню великого і давати йому сили. Ні, мета людства не може лежати в кінці його, а тільки в його найбільш досконалих представниках.

 На це, правда, наш комік зі своєю гідною подиву діалектикою, яка в такому ж ступені непідробна, в якій її шанувальники заслуговують подиву, заперечує нам: «Так само мало, як з поняттям розвитку сумісно було б допущення нескінченної тривалості світового процесу в минулому, бо в цьому випадку всі мислимі форми розвитку були б вже здійснені, чого ми, однак, не бачимо (який хитрун!), настільки ж мало можемо ми допустити нескінченне продовження процесу в майбутньому; обидва ці припущення були б рівносильні скасуванню поняття розвитку в напрямку до певної мети (ще раз-який хитрун!) і уподібнили б світовий процес роботі Данаид. Повна ж перемога логічного над нелогічних (о, хитрун з хитрунів!) Повинна збігатися з закінченням світової процесу в часі, тобто з днем ??страшного суду! »Ні, ясний і глузливий дух, поки нелогическое продовжує панувати так само, як зараз, поки, наприклад, про «світовий процесі» можна при загальному схваленні міркувати так, як ти міркуєш, день страшного суду ще далекий: бо на цій землі ще занадто світло і радісно, ??ще цвітуть деякі ілюзії ніби, наприклад, ілюзії твоїх сучасників щодо тебе, ми ще недостатньо зрілі для того, щоб бути знову повалено їх в твоє ніщо: бо ми віримо в те, що тут, на землі стане ще веселіше, як тільки почнуть правильно розуміти тебе, про незрозумілий Несвідомий. Якщо ж все-таки огиду з силою опанує людством, як ти це передбачав твоїм читачам, 

 4 Ніцше 

 якщо твоя характеристика сучасності та майбутнього виявиться правильною - а ніхто ж не ставився до них з таким презирством і огидою, як ти, - то я готовий голосувати разом з більшістю в запропонованій тобою формі за те, щоб твій світ загинув в найближчу суботу в 12:00 ночі; і прийнятий нами закон нехай закінчується такими словами: з завтрашнього дня час більше не існує і жодна газета не буде більше виходити. Але може бути, очікуваного дії не послідує і наше голосування буде марно: ну, тоді у нас, в усякому разі, залишиться достатньо часу для наступного цікавого експерименту. Візьмемо ваги і покладемо на одну чашу гартма-нівський Несвідоме, а на іншу - гартма-новський Світовий процес. Є люди, які вважають, що чаші вагів в рівновазі: бо в кожній чаші ми мали б по одному однаково поганому слову і по одній вдалому жарту. - Коли всі зрозуміють, що Гартман жартував, то вже ніхто не буде говорити про «світовому процесі» Гартмана інакше як тільки жартома. І насправді, вже давно пора пустити в хід проти надмірностей історичного почуття, проти надмірного захоплення процесом на шкоду буттю і життю, проти необдуманого відсунення всіх перспектив все наявне в нашому розпорядженні зброю сатиричної злості; а творцеві філософії «несвідомого» потрібно поставити в невмирущу заслугу, що він перший живо відчув все те смішне, що пов'язано з поданням «світового процесу», а ще жвавіше зумів дати це відчути своїм читачам за допомогою навмисною серйозності свого викладу. Для чого існує «мир», для чого існує «людство» - цим ми поки займатися не станемо, хіба тільки ми б надумали трохи побавитися: бо зухвалість маленького черв'яка-людини не чи є найкумедніше і найвеселіше з усього совершающегося на земній сцені; але для чого існує окрема людина - ось що ти повинен запитати у самого себе, і якби ніхто не зумів тобі відповісти на це, то ти повинен спробувати знайти виправдання своєму існуванню, як би a posteriori, ставлячи собі самому відомі завдання, відомі цілі, відоме «заради», високе і благородне «заради». Нехай тебе чекає на цьому шляху навіть загибель - я не знаю кращого життєвого жереба, як загинути від великого і неможливого, animae magnae prodigus (не шкодуючи своєю дорогою життя. - Ред.). Якщо ж, навпаки, вчення про верховну становлення, про плинність всіх понять, типів і пологів, про відсутність серйозного розходження між людиною і твариною, - вчення, які я вважаю хоча і істинними, але смертоносними, - будуть хоча б протягом одного людського століття поширюватися серед народних мас із звичайним для нашого часу просвітницьким завзяттям, то ніхто не повинен дивуватися тому, що народ буде гинути завдяки егоїстичної дріб'язковості і егоїстичному нікчемності, завдяки зако-стенені і себелюбству, попередньо розколовшись на частини і переставши бути народом на місце останнього на арені майбутнього, може бьп, з'являться системи окремих егоїзмів, будуть утворюватися братства в цілях хижацької експлуатації всіх стоять поза братств і тому подібні створення утилітарної вульгарності. Щоб розчистити грунт для таких організацій, потрібно тільки продовжувати викладати історію з точки зору мас і намагатися відкрити в історії такі закони, які можуть бути виведені з потреб цих мас, тобто законів руху нижчих верств суспільства. Маси видаються мені вартими уваги тільки в трьох відносинах; насамперед, як погані копії великих людей, виготовлені на поганому папері зі стертих негативів, потім, як протидія великим людям і, нарешті, як знаряддя великих людей; в іншому ж забирай їх рис і статистика ! Як! Статистика, на вашу думку, доводить, що в історії є закони? Закони? Так, вона показує нам, наскільки пішла і до нудоти одноманітна маса; але хіба дію сил тяжіння, дурості, рабського наслідування, любові і голоду можна називати законами? Добре, допустимо це; але тоді ми повинні визнати правильність і такого положення: оскільки в історії діють закони, остільки ці закони не мають ніякої ціни, як не має ніякої ціни тоді і сама історія.

 Але в даний час якраз і користується загальним визнанням той рід історії, який бачить в головних інстинктах мас найбільш важливі і значні чинники історії, а на всіх великих людей дивиться як на найбільш яскраве вираження їх, як на рід бульбашок, що відбиваються на поверхні води. При цьому маса сама по собі повинна породжувати велике, а хаос - порядок; і на закінчення, звичайно, затягують гімн на честь творчих здібностей мас. «Великим» з цієї точки зору називають все те, що рухало протягом більш-менш тривалого часу такими масами і що представляло собою, як кажуть, «історичну силу». Але не значило б це навмисне змішувати кількість і якість? Якщо грубої масі припала до душі будь-яка ідея, на-приклад релігійна ідея, якщо вона вперто захищала її і протягом століть чіпко за неї трималася, то варто звідси, що творець цієї ідеї повинен вважатися в силу цього і тільки в силу цього великою людиною? Але чому, власне? Найблагородніше і найвища абсолютно не діє на маси; історичний успіх християнства, його історична міць, живучість і міцність - все це, на щастя, нічого не говорить на користь величі його засновника, бо, по суті, воно говорило б проти нього; але між ним і тим історичним успіхом християнства лежить вельми земної і темний шар пристрастей, помилок, жадоби влади і почестей, діючих і понині сил imperii romani, тобто той шар, від якого християнство отримало земної присмак і земної придаток, що зумовили можливість його існування в цьому світі і як би забезпечили його стійкість. Велич не повинно залежати від успіху; і Демосфен завоював велич, хоча він і не мав успіху. Найбільш чисті і найбільш щирі з послідовників християнства завжди ставилися скептично до його світським успіхам, до його так званому «історичному впливу» і швидше намагалися паралізувати їх розвиток, ніж сприяти їм, бо вони звичайно ставили себе поза «світу цього» і не дбали про « процесі християнської ідеї »; завдяки цьому вони в більшості випадків і залишилися зовсім невідомими і безіменними в історії. Або, висловлюючись по-християнськи: владикою світу і вершителем успіху і прогресу є диявол; він є справжня сила всіх історичних сил і так буде, по суті, завжди, хоча це, можливо, і здасться вельми образливим для епохи, яка звикла схилятися перед успіхом і історичною силою. Ця епоха придбала великий навик саме в мистецтві давати речам нові імена і навіть диявола примудрилася охрестити наново. Безсумнівно, ми переживаємо час великої небезпеки: людство, мабуть, вельми близько до відкриття тієї істини, що важелем історичних рухів завжди служив егоїзм окремих осіб, груп чи мас; в той же час це відкриття аж ніяк не збуджує ні в кому тривоги, навпаки , воно зводиться до степеня закону: егоїзм нехай буде нашим богом. Спираючись на цю нову віру, ми збираємося з цілковитою свідомістю звести будівлю майбутньої історії на фундаменті егоїзму, але тільки цей егоїзм повинен бути егоїзмом розумним, тобто таким, який сам на себе накладає відомі обмеження, щоб міцніше зміцнитися у своїх позиціях, і який вивчає історію саме з метою дізнатися, що являє собою егоїзм нерозумний. Такого роду заняття історією навчило нас, що в утворилася світовій системі егоїзмів на частку держави випадає особлива місія: воно має стати покровителем всіх розумних егоїзмів для того, щоб захистити їх за допомогою своєї військової та поліцейської сили від жахливих вибухів нерозумного егоїзму. Для тієї ж мети нерозумним і тому небезпечним народним і робочим масам ретельно прищеплюється історія, і саме історія тваринного царства і історія людства, бо відомо, що навіть крупиця історичної освіти в змозі зламати силу грубих і тупих інстинктів і пристрастей або направити їх в русло витонченого егоїзму . In summa: сучасна людина, кажучи словами Е. фон Гартмана, «стурбований пристроєм тут, на своєму земному батьківщині, зручного і комфорту-бельной житла, що має на увазі майбутнє». Цей же самий письменник називає подібну епоху «віком змужнілості людства» як би в насмішку над тим, що тепер називається «чоловіком», немов під цим останнім словом розуміється тільки «тверезий себелюбець»; абсолютно так само він пророкує, що за цим віком змужнілості настане відповідний вік старості, також, очевидно, тільки для того, щоб посміятися над нашими сучасними старцями, бо він не раз згадує про ту зрілої споглядальності, з якою вони «озираються назад, на бурхливі травлення прожитих років, і розуміють всю марноту колишніх хибних цілей їх прагнень ». Ні, зрілого віку цього лукавого й історично утвореного егоїзму відповідає такий старечий вік, який з огидною і принизливою жадібністю чіпляється за життя, а потім останній акт, яким «закінчується ця дивно мінлива історія, друге дитинство, цілковите забуття, позбавлене зору, зубів, смаку і всього ». 

 Все одно, чи загрожує нашому житті і нашій культурі небезпека від цих безпутніх, позбавлених зубів і смаку старців або від так званих мужів Гартмана, будемо зубами відстоювати проти тих і інших права нашої молодості і невпинно захищати в нашій молодості майбутнє від замахів цих іконоборців майбутнього. Але в цій боротьбі нам належить зробити ще одне особливо неприємне спостереження, а саме, що надмірності історичного почуття, від яких страждає сучасність, навмисне заохочуються і підтримуються, з тим щоб використовувати їх у відомих цілях. 

 Користуються ж ними як засобом, щоб прищепити юнацтву цей настільки ретельно всюди насаджувалася егоїзм зрілого віку; ними користуються, щоб побороти в юнацтві природну огиду до цих надмірностей за допомогою навмисного науково-магічного освітлення, в якому зображується цей мужній і в той же час недостойний чоловіки егоїзм. Так, ми добре знаємо, до яких результатів може призвести надмірне переважання історії, ми надто добре це знаємо; воно може докорінно підрізати найбільш могутні інстинкти юності - юнацький вогонь, юнацький запал, здатність до самозабуття і до любові, охолодити запал властивого їй почуття справедливості , придушити або відтіснити на другий план завзяте прагнення до повільного дозріванню, за допомогою протилежної прагнення можливо скоріше зробитися готовим, корисним і продуктивним, прищепити отруту сумніву її юнацької чесності і сміливості почуття; більше того, історія може позбавити юність її кращого переваги - її здатності перейматися глибокої вірою у велику ідею і втілювати її в надрах своєї істоти в ще більш велику ідею. Все це може накоїти відомий надлишок історії, ми це бачили; і саме тим, що вона шляхом постійного викривлення горизонтів і перспектив та усунення запобіжної атмосфери не дозволяє людині відчувати і діяти неісторично. Від безмежних горизонтів він звертається тоді до самого себе, в свою вузьку, егоїстичну сферу, в якій він неминуче зів'яне і засохне; може бути, йому вдасться таким способом досягти розсудливості, але ні в якому разі мудрості. Він доступний переконання, він уміє рахуватися з йдуть-тельствами й пристосовуватися до них, добре володіє собою, метикує і вміє отримувати вигоду для себе і для своєї партії з чужих вигод чи невигод; він втрачає абсолютно непотрібну здатність соромитися і таким шляхом, крок за кроком , перетворюється на гартмановской зрілого «чоловіка» і «старця». Але це і є те, у що він повинен перетворитися, саме в цьому і полягає сенс висунутого тепер з таким цинізмом вимоги «повного розчинення особистості в світовому процесі - заради мети останнього, тобто порятунку світу, як нас запевняє жартівник Е. фон Гартман. Ну, воля-то і мета цих гартма-нівський «мужів» і «старців» навряд чи полягає в порятунку світу, але, безсумнівно, світ був би ближче до спасіння, якби йому вдалося позбавитися від цих мужів і старців. Бо тоді настав би царство юності. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "9"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка