трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

8

Може здатися дивним, але аж ніяк не суперечливим, якщо я, тим не менш, приписую тієї самої епохи, яка має звичай в такої гучної і настирливої формі віддаватися безтурботно радості з приводу свого історичної освіти, рід іронічного самосвідомості, деякий носячи в повітрі передчуття того, що тут немає місця радості, і страх, що, може бути, близький кінець всім насолодам історичного пізнавання. Такого ж роду загадку, але тільки щодо окремих особистостей, поставив нам Гете у своїй чудовій характеристиці Ньютона: він знаходить в глибині (або, правильніше, на вершинах) істоти Ньютона «смутні передчуття його неправоти», як деяке, помітне лише в певні моменти, прояв вищого контролюючого свідомості, досяг відомого іронічного огляду необхідно властивою йому природи. Точно так само в більш широко і високо розвинених історичних людях ми зустрічаємо часто знижений до рівня загального скептицизму свідомість, ка-кая безглуздість і забобон - віра, що виховання народу повинно носити історичний по перевазі характер, як це має місце зараз, адже саме найбільш сильні народи, і притому сильні своїми справами і подвигами, жили інакше, інакше виховували юнацтво. Але саме нам ця безглуздість, цей забобон і личить, звичайно заперечують скептики, нам, пізнім прибульцям, нам, останнім вицвілим нащадкам могутніх і життєрадісних поколінь, нам, до яких слід віднести пророцтво Господа, що люди колись будуть народжуватися з сивим волоссям і що Зевс винищить це покоління, як тільки в ньому ясно позначиться названий ознака. Історична освіта має дійсно вважатися родом природженого сивочолі, і ті, хто з дитинства носять на собі його друк, змушені врешті-решт прийти до інстинктивної вірі в старість людства, а старості і личить тепер старече заняття, саме, заглядання в минуле, повірка рахунків, підведення підсумків, пошуки розради в минулому у формі спогадів, коротше - історична освіта. Але людський рід міцний та стійкий і не бажає, щоб його розглядали в його розвитку вперед або назад по тисячоліттям або навіть сотням тисяч років, іншими словами, він зовсім не бажає, як ціле, підлягати розгляду з боку нескінченно малого атома, точки - окремої людини . Бо що значать якихось кілька тисячоліть (або, висловлюючись інакше, проміжок часу в 34 наступні один за одним людські життя, вважаючи по 60 років у кожній) і чи можна говорити на початку такого періоду про «юності», а в кінці його вже про «старості людства»? Не приховує-ся чи радше за цією паралізуючої вірою у вже почалося в'янення людства деяке непорозуміння, яке виросло на грунті успадкованого від середніх віків християнсько-богослов-ського подання або думки про близький кінець світу і про страшний суд? Не прийняло Чи це подання лише нову форму під впливом підвищеної історичної потреби в суді, немов наша епоха остання з можливих і сама покликана організувати той світовий суд над усім минулим, який християнська догма очікувала аж ніяк не від людей, а від «Сина Людського»? Раніше це memento mori, звернене як до людства, так і до окремих особистостей, представляло вічно терзають жало і як би гостру вершину середньовічного знання та середньовічної совісті. Проголошений новітньої епохою у вигляді протесту гасло memento vivere звучить поки, кажучи відверто, досить несміливо, вимовляється не повними голосом і чи не містить в собі щось нещире. Бо людство ще міцно сидить на memento mori і видає цю обставину своєї універсальної потребою в історії: знання, незважаючи на свій могутній розмах, не зуміло ще вирватися на волю, глибоке почуття безнадійності ще залишилося і прийняло ту історичну забарвлення, яка в даний час огортає меланхолійної серпанком все наша вища освіта і виховання. Релігія, для якої га всіх годинників людського життя найбільш важливим є останній, яка пророкує припинення земного життя взагалі і змушує всіх живуть жити, так би мовити, в п'ятому акті трагедії, звичайно, пробуджує глибокі й благороднейшие сили, але вона ворожа всякому насаджень нию нового , всякому сміливому досвіду, всякому вільним бажанням; вона противиться всякому польоту в область невідомого, так як там у неї немає ні уподобань, ні надій; вона мириться з знову виникають, тільки згнітивши серце, щоб при першому зручному випадку відсунути його убік і принести в жертву, як спокуса до життя, як брехня в оцінці буття. Те ж, що зробили флорентійці, коли під враженням покаянних проповідей Савонароли вони влаштували знамените аутодафе з картин, рукописів, дзеркал і масок, готове зробити християнство з кожною культурою, яка спонукає до прагнення вперед і обирає своїм девізом згадане memento vivere, і якщо воно не може домогтися цього прямим шляхом, без манівців, тобто шляхом застосування сили, то воно досягає все ж цієї своєї мети, діючи в союзі з історичною освітою, здебільшого навіть без відома останнього, і, кажучи потім від його імені, потискуючи плечима, заперечує всі знову виникає, намагаючись накинути на нього відтінок чогось вкрай запізнілого і властивого епігонам, коротше кажучи, характер природженою сивини. Пройняті гіркотою і глибокодумно-серйозні роздуми про марність всього земного, про близькість страшного суду взяли тепер більш витончену форму скептичного свідомості, в силу якого бути знайомим з усім, що відбувалося раніше, добре тому, що все одно вже надто пізно, щоб створити що- небудь краще. Таким шляхом історичне почуття робить володарів його пасивними і ретроспективними, і хіба тільки в момент хвилинного самозабуття, коли саме це почуття тимчасово перестає діяти, страждаючий історичної лихорад-кой людина стає активним, щоб зараз же ио вчиненні будь-якого дії піддати його анатомічному розтину, затримати за допомогою аналітичного розгляду подальше його вплив і препарувати його як «історію». У цьому сенсі ми ще живемо в середні століття, а історія продовжує залишатися замаскованої теологією, так само як і шанобливість, з якою невчена профан відноситься до касти вчених, веде своє походження від благоговіння перед духовними особами.
Те, що раніше віддавалося церкви, то відплачується і тепер, хоча в більш скромних розмірах, науці; але факт цієї жертви взагалі є результат колишнього вліяшш церкви, а не сучасного духу, який при всіх своїх інших достоїнствах відрізняється, як відомо, деякою скаредністю і погано знайомий з благородною чеснотою щедрості.

Бути може, цей висновок не сподобається і зустріне так само мало співчуття, як зроблена вище спроба вивести надлишок історії з середньовічного memento mori, а також з тієї безнадії, з якою християнство в глибині свого серця відноситься до всім прийдешнім епохам земного існування. Нехай спробують підшукати на місце наведеного пояснення, прийнятого мною також не зовсім без коливань, кращі пояснення, бо що стосується походження історичної освіти - і його внутрішнього, в усіх відношеннях корінного протиріччя духу «нового часу» і «сучасної свідомості», - то це походження має бути, у свою чергу, пояснено історично, історія повинна сама вирішити проблему історії, знання повинно звернути своє жало проти самого себе - цей потрійний борг і є імператив духу «нового часу», якщо дійсно в останньому є елементи чогось нового, могутнього , життєздатного і споконвічного. Або ж мають рацію ті, які говорять, що ми, німці, залишаючи осторонь романські народи, в усіх вищих проявлешмх культури засуджені бути постійно тільки «нащадками» тому, що ми тільки й можемо бути ними; це вельми спірне положення було висловлено одного разу Вільгельмом Ваккернагеля в такій формі: «Ми, німці, народ нащадків, ми з усім нашим вищим знанням і навіть з нашою вірою тільки спадкоємці античного світу; навіть ті, хто, будучи вороже до цього налаштованими, і не хотіли б цього, вдихають безперервно поряд з духом християнства також і безсмертний дух древнеклассіческого освіти, і якщо б комусь вдалося виключити ці два елементи з життєвої атмосфери, навколишнього внутрішньої людини, то навряд чи від неї залишилося б навіть стільки, скільки необхідно для підтримки духовного життя ». Але якби й ми охоче заспокоїлися на тому, що наше покликання - бути спадкоємцями стародавнього світу, якби ми навіть зважилися неухильно розглядати це наше покликання у всій його строгості і величі і в цій неухильності бачили б наше почесне і єдина перевага, то ми, тим не менш, були б змушені запитати себе, чи дійсно вічне наше призначення повинно полягати в тому, щоб бути вихованцями стародавнього світу на його схилі: буде ж нам коли-небудь дозволено ставити собі крок за кроком все більш високі й далекі цілі, коли- небудь буде ж за нами визнана та заслуга, що ми відтворили в собі дух олександрійсько-римської культури - і це завдяки нашій схильності до універсальної історії - в таких плідних і грандіозних формах, що маємо право тепер, як благороднейшей нагороди, поставити собі ще більш грандіозне завдання - зв'язати себе з світом, що лежить за і разом з тим над олександрійської епохою, і сміливо направити свої пошуки за ідеалами в давньогрецький світ великого, природного і людського. Але там ми бачимо реальність по суті неісторичною культури і разом з тим, незважаючи на це чи швидше завдяки цьому, культури несказанно багатою і життєвої. Якби навіть ми, німці, були не чим іншим, як нащадками, ми могли б розглядати таку культуру як спадок, який ми повинні засвоїти собі, бачити нашу велич і гордість саме в якості нащадків.

Цим ми хочемо сказати одне, і тільки одне, що навіть настільки тяжке іноді уявлення про себе як про епігонів може, за умови широкого його розуміння, обумовити як для окремих осіб, так і для цілого народу вельми важливі наслідки і повне надії потяг до майбутнього саме остільки, оскільки ми дивимося на себе як на спадкоємців і нащадків дивовижних сил класичного світу і оскільки ми в цьому вбачаємо нашу честь, наша відмінність. Але ми жодним чином не повинні дивитися на себе як на вицвілих і захіревшей недобитків сильних поколінь, - недобитків, провідних жалюгідне існування антикварів і могильників цих поколінь Таким Мізинок дійсно випадає на спадок іронічне існування: руйнування слід за ними по п'ятах на всьому протязі їх убогого життєвого мандри; вони здригаючись-ються перед цим руйнуванням, насолоджуючись минулим, бо вони являють собою ходячу пам'ять, і в той же час їх спогад без спадкоємців не має ніякої ціни. Тому в їх душі живе неясне відчуття, що їх життя є несправедливість, бо вона не може бути виправдана ніякої прийдешньої життям.

Уявімо собі, що ці недобитки-антиквар раптово зважилися б замінити таке іронічно-хворобливе самообмеження безсоромністю; уявімо собі, що вони гучним голосом сповістили б: наше покоління на вершині свого розвитку, бо тільки тепер воно володіє знанням про самого себе і тільки тепер воно саме собі відкрилося, - і тоді ми мали б видовище, яке могло б прекрасно проілюструвати загадкове значення для німецького освіти однієї вельми знаменитої філософської системи. Я думаю, що в історії німецької освіченості за останнє сторіччя ми не знайдемо жодного небезпечного коливання або ухилення, яка не стало ще небезпечніше завдяки величезному і триваючому до справжньої хвилини впливу цієї філософії, саме гегелівської. Воістину паралізує і пригнічує віра в те, що ти последиш часів, але жахливою і руйнівною представляється ця віра, коли в один прекрасний день вона шляхом зухвалого повороту думок починає обоготворял цього недобитки як справжню мету і сенс усього попереднього розвитку, а у вченому убозтві його бачить завершення всесвітньої історії. Такий спосіб мищленія привчив німців говорити про «світовому процесі» і виправдовувати свою епоху як необхідний результат всесвітнього процесу; ця точка зору поставила історію на місце інших духовних сил, спокуса-ства і релігії, як єдину верховну силу, оскільки вона є «реалізують саме себе ронять »,« діалектикою духу народів »і« світовим судом ».

Цю зрозумілу на гегелівський лад історію в насмішку назвали земним ходою Бога, хоча названий Бог є, в свою чергу, лише продукт самої історії. Але цей Бог став сам собі прозоро ясним і зрозумілим в надрах гегелівського мозку і встиг пройти всі діалектично можливі щаблі свого розвитку, аж до згаданого самооб'явлення, так що для Гегеля вершина і кінцевий пункт світового процесу збіглися в його власному берлінському існуванні.

Мало того, йому б слід було сказати, що все, що станеться після нього, по суті повинно розглядатися тільки як музична коду всесвітньо-історичного рондо або, ще точніше, як щось цілком непотрібне і зайве. Цього він не сказав, але зате він прищепив просоченим його філософської закваскою поколінням те замилування перед «владою історії», яке на практиці постійно вироджується в голе схиляння перед успіхом і ідолопоклонство перед фактом, для якою мети тепер пристосували вкрай міфологічне і, понад те, вельми німецьке вираз «рахуватися з фактами». Але хто звик з самого початку гнути спину і схиляти голову перед «владою історії», той під кінець стане, подібно китайський бовдур, механічно піддакувати якої влади, чи буде той уряд, громадську думку або чисельну більшість, і рухати своїми членами строго в такт з рухами нитки, за яку смикає якась керуюча ним «влада». Якщо кожен успіх укладає в собі якусь розумну необхідність, якщо кожна подія є перемога логічного чи «ідеї», тоді нам залишається тільки стрімко схилити коліна і в цій позі пройти всі сходи «успіхів»! І після цього ви говорите, що час панування міфології пройшло або що релігії перебувають у стані вимирання? Погляньте тільки на релігію історичного могутності, зверніть увагу на священнослужителів міфології ідей та їх зранені коліна! І хіба ми не бачимо, що навіть самі чесноти простують у свиті цієї нової віри? Хіба це не самозречення, коли історичний людина дозволяє перетворити себе в об'єктивне дзеркало? Хіба це не великодушність, коли він відрікається від всякої влади на небі й землі, схиляючись в особі кожної влади перед владою в собі? Хіба це не справедливість, коли він постійно тримає в руках ваги, взвешивающие влади, зірко спостерігаючи, яка, як більш могутня і важка, переважить іншу? А якою школою благопрілічія є таке ставлення до історії! Всі розглядати об'єктивно, ні на що не гніватися, нічого не любити, всі розуміти - це робить людину настільки лагідним і гнучким; і навіть тоді, коли один з вихованців названої школи починає публічно нагадувати і дратуватися, цьому тільки радіють, бо всі добре знають, що це потрібно розуміти в сенсі артистичному і що це є ira і studium і в той же час цілком sine ira et studio.

 Якими застарілими повинні здаватися думки, які викликають у моїй душі видовище такого поєднання міфології і чесноти! Але мені треба їх як-небудь висловити, і нехай їх висміюють, скільки хочуть. Я б сказав так: історія постійно твердить: «так було одного разу», а мораль: «ви не ПОВИННІ» ЧИ «ви не повинні були б». З цієї точки зору історія є насправді компендіумом фактичної аморальності. У яку грубу помилку впав би той, хто став би розглядати історію водночас і як суддю цієї фактичної аморальності! Так, наприклад, той факт, що Рафаель мав померти, ледь досягнувши 36 років, ображає наше моральне почуття: істота, подібне Рафаелю, не повинно вмирати. Якщо ж ви хочете прийти на допомогу історії як апологетів факту, ви скажете: він висловив усе, що мав висловити, а якщо б і продовжував жити, то міг би постійно створювати прекрасне, подібне раніше, а не нову красу і т. д. Але, йдучи цим шляхом, ви стаєте адвокатами диявола і саме тому, що ви з успіху, з факту робите собі ідола, в той час як факт завжди дурний і у всі часи був схожий радше на тільця, ніж на Бога. Але крім того, вам, як апологетам історії, служить суфлером також і невігластво: бо тільки тому, що ви не знаєте, що являє собою така natura naturans, як Рафаель, ви можете залишатися байдужим до того, що він був і що його більше не буде. З приводу Гете нас недавно теж хтось хотів просвітити, стверджуючи, що у свої 82 роки він вже пережив себе; а я все-таки охоче проміняв би цілі вози свіжих високосовременних життів на кілька років «пережив себе» Гете, щоб бути ще учасником таких бесід, які вів Гете з еккерманом, і щоб цим способом позбутися всіх сучасних повчань з боку легіонерів хвилини. Наскільки небагато з живуть мають взагалі право жити, коли такі люди вмирають! Що живі багато і що тих небагатьох вже немає в живих, це тільки груба істина, тобто непоправна дурість, незграбне «так уже заведено», протипоставлене моральному «цього не повинно було бути». Так, протипоставлене моральному! Бо про яку б чесноти ми не говорили - про справедливість, про великодушність, про хоробрість, про мудрість і співчуття людини, - скрізь він доброчесна тому, що він повстає проти цієї сліпий влади фактів, проти тиранії дійсного і підпорядковується при цьому законам, що не тотожні з законами історичних припливів і відливів. Він пливе завжди проти історичної течії, бореться він зі своїми пристрастями, як найближчої до нього формою навколишнього його безглуздою дійсності, або прагне бути чесним, тоді як навколо нього брехня плете свої блискучі мережі. Якби навіть взагалі історія не представляла собою нічого, окрім «світової системи пристрасті й омани», то людина повинна була б так читати її, як Гете колись радив читати «Вертера», тобто чути в ній поклик: «Будь чоловіком і не йди моїм прикладом! »На щастя, вона зберігає і пам'ять про великих борців проти історії, тобто проти сліпої влади дійсного, і пригвождает себе сама до ганебного стовпа тим, що виділяє як справжніх історичних натур саме ті натури, які, мало піклуючись про «так воно є», з радісною гордістю підпорядковують свою діяльність принципом «так має бути». Чи не ховати своє власне покоління, але створити нове покоління - ось мета, яка невпинно захоплює їх вперед, і якщо навіть самі вони народилися Мізинок - існує такий рід життя, який може змусити забути це, - прийдешнє покоління буде знати їх тільки як первістків. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "8"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка