трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

7

Історичний почуття, коли воно панує нестримно і доходить до своїх крайніх висновків, підриває майбутнє, руйнуючи ілюзії і віднімаючи у оточуючих нас речей їх атмосферу, в якої вони тільки й можуть жити. Історична справедливість навіть тоді, коли вона непідробна і виникає з чистого серця, є жахлива чеснота, бо вона постійно підкопується під живий і приводить його до загибелі: суд її завжди руйнівний. Коли історичний інстинкт не з'єднується з інстинктом творення, коли руйнують і розчищають місце не для того, щоб майбутнє, вже живе в надії, мало можливість звести свою будівлю на звільнилася грунті, коли панує одна справедливість, тоді творчий інстинкт втрачає свою міць і мужність. Так, наприклад, релігія, яка під впливом чистої справедливості здатна втілитися в історичне знання, - релігія, яка підлягає строго науковому вивченню, - засуджена в той же час на повне знищення в кінці цього шляху. Причина полягає в тому, що при історичної повірці виявляється кожного разу така маса фальшивого, грубого, нелюдського, безглуздого, насильницького, що та благоговійна атмосфера ілюзії, в якій тільки й може жити все, що хоче жити, необхідно повинна розсіятися: тільки в любові, тільки осінений ілюзією любові може творити людина, тобто тільки в безумовній вірі в досконалість і правду. У кожного, кого позбавляють можливості любити безумовно, цим підрізає докорінно його сили: він повинен зів'янути, тобто зробитися безчесним. У цій області історії має бути протиставлено мистецтво; і тільки в тому випадку, якби історія могла бути втілена в художній твір, тобто зробитися чистим створенням мистецтва, їй вдалося б, бути може, підтримувати або навіть будити інстинкти. Але такого роду розуміння історії стало б у повну суперечність з аналітичним і антихудожнім напрямом нашого часу і відчувалося б навіть останнім як підробка. Історія ж, яка тільки руйнує, не керує при цьому внутрішнім прагненням до творення, робить зрештою своїх працівників пересиченість і неприродними, бо такі люди руйнують ілюзії, а «того, хто руйнує ілюзію в собі або інших, того природа карає, як самий жорстокий тиран ». Деякий час, правда, можна займатися історією повною безтурботності і безтурботності, без оглядки, як ніби це таке ж заняття, як всяке інше; особливо це відноситься до новітнього богослов'я, яке, по-видимо-му, тільки завдяки своїй цілковитій безпечності зав'язав зносини з історією і навіть тепер не встигло помітити, що воно тим самим, ймовірно проти своєї волі, служить справі вольтерівського eraser. Нехай ніхто не шукає за цим якихось нових і сильних творчих інстинктів, хіба тільки якщо розглядати так званий союз протестантів як зародок нової релігії, а юриста Гольцендорфа (видавця і провісника так званої біблії протестантів) - як Іоанна Хрестителя на берегах Йордану. Деякий час зміцненню такої безтурботності може сприяти ще продовжує бродити в головах старшого покоління гегелівська філософія, хоча б у тій формі, що розрізняють між «ідеєю християнства» і різними недосконалими «формами прояву» її і вселяють собі думку, що ми маємо справу тут «з особливою схильністю ідеї »втілюватися все в більш чистих формах і в останній інстанції в найчистішу, звичайно, саму прозору і навіть ледь доступну спостереженню форму, яку вона приймає в мозку теперішнього theologus liber-alis vulgaris. Якщо прислухатися до того, як ці найбільш очищені форми християнства оцінюють попередні нечисті його форми, то на неупередженого слухача це часто справляє враження, ніби мова йде не про християнство, а про ... право, не знаю, про що може йти мова, коли ми чуємо, що «найбільший богослов століть» визначає християнство як релігію, яка дозволяє «відчути сутність усіх існуючих і ще деяких інших поки тільки можливих релігій», і коли «істинною церквою» повинна вважатися та, яка «перетворюється на поточну масу, де не помітно ніяких твердих обрисів і кожна частина знаходиться то там, то тут і все мирно змішується один з одним». - Ще раз, про що може йти в даному випадку мова? Те, чому нас вчить приклад християнства, яке завдяки впливу історізірующей обробки стало байдужим і неприродним в очікуванні того моменту, поки доведена до досконалості історична, справедлива інтерпретація не розчиниться його в чисте знання про християнство і тим остаточно занапастить його, ми могли б спостерігати на всьому , що володіє життям: саме, що воно перестає жити, раз його розрізали на частини без залишку, і що воно тягне хворобливе і болісне існування, коли над ним на-чину проробляти досліди історичного анатомування. Існують люди, які вірять в долає і перетворює цілюще вплив німецької музики на німців. Вони дивляться з обуренням, як на найбільшу несправедливість, допускаемую стосовно самим живим елементам нашої культури, на те, що такі люди, як Моцарт і Бетховен, вже тепер виявляються майже засипаними всім ученим мотлохом біографічних робіт і що вони винуждаются історичної критикою шляхом цілої системи тортур давати відповідь на тисячі настирливих питань.
Хіба ми не відкидаємо передчасно убік або принаймні не знесилює те, що ще ні в якому разі не може вважатися вичерпаним в його живих впливах, коли ми зосереджуємо нашу допитливість на незліченних дрібницях життя і творів і шукаємо пізнавальні проблеми там, де слід було б просто вчитися життя і забувати всі проблеми? Уявіть собі, що кілька таких сучасних біографів перенесено на батьківщину християнства або лютеровской Реформації; їх твереза, прагматі-зірующая допитливість виявилася б якраз достатньою, щоб зробити неможливою всяку чудесну духовну actio in distans абсолютно так само, як саме ганебне тварина шляхом поглинання жолудів може перешкодити зародженню могутнього дуба. Все живе потребує відомої навколишнього його атмосфері, в таємничій пелені туману. Якщо ми віднімемо у нього цю оболонку, якщо ми змусимо якусь релігію, небудь мистецтво, якого-небудь генія кружляти в просторі, подібно сузір'ю без атмосфери, то нам не слід дивуватися їх швидкого в'янення, засихання і безпліддя-дію. Так справа йде з усіма великими речами, «які ніколи не вдаються поза деякого божевілля», як каже Ганс Сакс в «мейстерзингеров».

Але кожен народ, навіть кожна людина, яка прагне зробитися зрілим, потребує подібного обволікаючому його божевіллі, в подібному запобіжному і закутують хмарі; тепер же взагалі ненавидять споглядання, так як шанують історію більше життя. Тепер навіть радіють з приводу того, що «наука починає панувати над життям»; немає нічого неможливого в тому, що цього вдасться досягти, але не підлягає сумніву, що така підкорена життя не має великої цінності, тому що вона в значно меншій мірі є життям і в значно меншій мірі забезпечує життя в майбутньому, ніж колишня, керована не знання, але інстинктами і могутніми ілюзіями. Але наш час, скажуть нам, і не прагне стати століттям досягли закінченості і зрілості, гармонійно розви тих особистостей, а тільки століттям загального і найбільш продуктивної праці. Останнє означало б лише: відповідно до завдань епохи люди повинні бути видресирувані так, щоб якомога швидше взяти участь в загальній роботі; вони повинні працювати на фабриці загальнокорисних речей, перш ніж вони дозріють або, вірніше, для того, щоб вони не могли дозріти , бо це було б розкішшю, яка відняла б масу сил у «ринку праці». Деяких птахів засліплюють, щоб вони краще співали, бо я не вірю, щоб сучасні люди співали краще, ніж їхні предки, але знаю, що їх завчасно засліплюють. Засобом ж, проклятим засобом, до якого вдаються для того, щоб їх віслюку-пити, служить занадто яскравий, дуже раптовий, занадто швидко мінливий світ. Молодь як би прогоняется крізь стрій століть: юнак, який не має жодного уявлення про війну, про дипломатичні діях, про торгову політику, визнається, проте, гідним введення в область політичної історії. Абсолютно так само, як юнак побіжно знайомиться з історією, так само ми, сучасні, на бігу оглядаємо сховища мистецтв і так само слухаємо ми концерти. Ми відчуваємо, звичайно, що одне звучить так, інше інакше, що одне діє так, а інше інакше; але втрачати все більш і більш це почуття відмінності і новизни, нічому більш надмірно не дивуватися і, нарешті, примирятися з усім - ось що називають тепер історичним почуттям, історичною освітою.

Говорячи без прикрас, маса притікає так велика, чуже, варварське і насильницьке, «згорнувшись у огидний клубок», з такою силою спрямовується на юнацьку душу, що вона може зберегти себе тільки за допомогою навмисної тупості почуттів . Там же, де в основі лежить більш витончене і більш здорове свідомість, на сцену є також і інше відчуття - відразу. Юнак відчуває себе позбавленим грунту і починає сумніватися у всіх моральних підвалинах і поняттях. Тепер він твердо знає: у різні часи все було інакше, і тому зовсім не важливо, який ти сам. У меланхолическом байдужості він перебирає думку за думкою і навчається розуміти слова і настрій Гельдерліна при читанні твори Діогена Лаерція про життя і вчення грецьких філософів: «Я знову відчув те, що вже раніше було знайоме мені, а саме, що минуще і мінливе в людських ідеях і системах діє на мене, мабуть, більш трагічно, ніж мінливість доль, яку зазвичай вважають єдино реальною ». Ні, таке все затоплюваних, приголомшуюче і насильницьке історізірованіе, без сумніву, не потрібно для юнацтва, як показує приклад древніх, і навіть найвищою мірою небезпечно, як про це свідчить новітня історія.

Погляньте на студента, який вивчає історію, цього спадкоємця скоростиглою, що з'являється мало не в дитячі роки пересиченість і розчарування. Тепер «метод» замінює йому дійсну роботу, він засвоює собі вправність і важливий тон, манеру свого вчителя; абсолютно ізольований уривок минулого відданий на жертву його дотепності і засвоєного ним методу; він вже встиг щось зробити на світло, або, вживаючи більше важливий стиль, він щось «створив», тепер він став служителем істини на ділі і є господарем у всесвітньому царстві історії.

Якщо він вже як хлопчик вважався «готовим», то тепер він сверхготов: варто тільки його гарненько потрясти, і на вас з тріском посиплеться його мудрість; але мудрість ця підгнили, і в кожному яблуці є червоточина . Вірте мені, якщо люди змушені працювати на науковій фабриці і приносити свою частку користі перш, ніж вони дозріють, то науці загрожує в найближчому майбутньому така ж загибель, як і невільникам, занадто рано примушеним працювати на цій фабриці. Я шкодую, що змушений вдаватися до жаргону рабовласників і роботодавців для опису таких відносин, які, власне, повинні мислитися вільними від всяких утилітарних міркувань і життєвої потреби, але слова «фа-брика», «робочий ринок», «попит», «утилізація »і тому подібні допоміжні терміни егоїзму мимоволі просяться на мову, коли доводиться зображати молоде покоління вчених.

Сумлінна посередність стає все посередності, а наука в сенсі економічному все корисніше. Власне кажучи, новітнє покоління вчених мудро тільки в одному відношенні, і в цьому відношенні, мабуть, мудрішими, ніж всі люди минулого, у всіх же інших відносинах воно тільки, м'яко висловлюючись, нескінченно відмінно від учених колишнього складу. Незважаючи на це, вони вимагають собі почестей і вигод, як ніби держава і громадську думку були б зобов'язані вважати нові монети настільки ж повновагими, як і старі. Брухтові візники уклали між собою робочий договір і оголосили генія зайвим, визнавши друк його на собі самих, але пізніший покоління, ймовірно, зараз же помітить, що їх будинок являє собою купу звезені в купу матеріалу, а не правильну споруду. Тим, хто невтомно твердить сучасний бойовий і жертовний клич: «розподіл праці! плече до плеча! », потрібно раз і назавжди коротко і ясно сказати: якщо ви хочете зрушити науку якнайшвидше вперед, то ви ризикуєте її дуже швидко погубити, подібно до того як у вас загине квочка, якщо ви надумаєте примушувати її штучними заходами нести як якнайшвидше яйця. О, звичайно, наука в останнє десятиліття дивовижно швидко зробила крок вперед, але погляньте на ваших учених, цих виснажених наседок. Воістину, вони не схожі на «гармонійні» натури; тільки кудкудакати вони вміють більше, ніж будь-коли, оскільки вони частіше несуть яйця; правда, зате яйця робляться все менше (хоча книги все товщі). Останнім і природним результатом такого стану речей є користується загальними симпатіями «популяризація науки» (поряд з її «фемінізацією» і «інфантізаціей»), тобто горезвісна кройка наукового сукні по фігурі «змішаної публіки», щоб відрізнити тут кравецьку діяльність якісно Кравецьким німецькою мовою. Гете бачив у цьому зловживання і вимагав, щоб науки впливали на зовнішній світ тільки підвищеною дієвістю. Вченим старших поколінь таке зловживання наукою уявлялося, крім того, за досить вагомих причин справою важким і обтяжливим, і точно так само в силу дуже вагомих причин вчені молодшого покоління ставляться до цього питання вельми легко, бо вони самі, за винятком маленького куточка їх знань, являють собою дуже змішану публіку, що розділяє також і потреби останньої. Їм варто тільки зручно всістися, щоб відкрити цієї популярної суміші потреби і цікавості доступ в скромну область їх досліджень. І цей-то простий акт зручності вони претензійно характеризують словами: «Вчений скромно снисходит до свого народу», в той час як в сутності вчений лише зглянувся до самого себе, оскільки він сам є не вченим, а черню. Створіть собі справжню ідею «народу»: вона ніколи не може бути занадто благородної і піднесеною. Якби ви справді були високої думки про народ, то ви були б милосердні до нього і поостереглись б, звичайно, пропонувати йому вашу історичну «царську горілку» як підкріплювального і життєвого напою. Але ви в глибині душі дуже невисокої думки про нього, бо не можете мати істинного і міцно обгрунтованого поваги до його майбутнього; ви дієте як практичні песимісти, я хочу сказати, як люди, якими керує передчуття загибелі та які внаслідок цього зробилися апатично-байдужими до чужому благу і навіть до свого власного. Аби земля нас носила! І якщо вона не хоче нас більше носити, то і в цьому випадку невелика біда, - так відчувають вони і ведуть своє іронічне існування.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "7"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка