трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

4

Такі послуги, які може надати життя історія; кожна людина і кожен народ потребує, дивлячись по його цілям, силам і потребам, у відомому знайомстві з минулим, у формі то монументальної, то антикварної, то критичної історії, але потребує цього не як збіговисько чистих мислителів, що обмежуються одним спогляданням життя, і навіть не як окремі одиниці, які в жадобі пізнання можуть задовольнитися тільки пізнанням і для яких розширення цього останнього є самоціллю, але завжди зважаючи життя, а отже, завжди під владою і верховним керівництвом цієї життя. Що таке природне ставлення відомої епохи, відомої культури, відомого народу до історії - викликається голодом, регульоване ступенем потреби, яка утримувалась у відомих межах внутрішньої пластичної силою, - що, далі, знання минулого у всі часи визнавалося бажаним лише в інтересах майбутнього і сьогодення, а задля ослаблення сучасності, не для підривання підвалин життєздатною будущнос-ти, - це все дуже просто, як проста сама істина, і ясно до очевидності і для того, хто не вважає за необхідне вимагати і з цього приводу історичних доказів. А тепер спробуємо кинути побіжний погляд на наш час! Ми перелякані, ми готові бігти геть: куди зникла вся ясність, вся природність і чистота згаданого відносини життя до історії, наскільки заплутаною, наскільки непомірно роздутою, наскільки неспокійно коливається є тепер ця проблема нашому погляду! Бути може, в цьому винні ми - дослідники? Або насправді констеляція життя та історії змінилася завдяки тому, що між ними встала якась могутня і ворожа зірка? Нехай інші доводять, що наш зір обманює нас; ми розповімо те, що ми бачимо. Така зірка, зірка виблискує і чудова, дійсно встала між життям та історією, констеляція дійсно змінилася, і змінилася завдяки науці, завдяки вимогу, щоб історія зробилася наукою. Тепер не одне життя царює і підпорядковує собі знання минулого - немає, прикордонні стовпи скинуті, і все, що коли-небудь було, обрушується на людину. Всі перспективи відсуваються назад, до початку якого розвитку, тобто в нескінченність. Ні перед одним поколінням не відкрилося ще такого неозорого видовища, яке розгортає перед нами тепер наука про загальне розвитку - історія; правда, вона керується при цьому вельми сміливим, але небезпечним девізом: хай здійсниться істина, хоча б загинула життя. Спробуємо тепер скласти собі уявлення про те духовному процесі, який виникає при цьому в душі сучасної людини. Немов з невичерпного джерела, виливаються на чоло-століття все нові і нові потоки історичного знання, чуже і позбавлене зв'язку насувається на нього, пам'ять широко відчиняє свої двері, все ж не будучи в змозі вмістити всього, природа докладає всіх зусиль, щоб гідним чином прийняти , розмістити і вшанувати чужоземних гостей, але ці останні ворогують між собою, і, мабуть, вона повинна одолеіь і підпорядкувати собі всіх їх, щоб не загинути самої в їх зіткненні. Звичка до такого безладного, бурхливому і войовничому господарюванню стає поступово другою натурою, хоча вже з самого початку ясно, що ця друга натура набагато слабкіше, набагато беспокойнее і у всіх відносинах менш здорова, ніж перша. Сучасна людина змушений під кінець усюди тягати з собою неймовірну кількість нелегкотравних каменів знань, які згодом при нагоді можуть, як кажуть у казці, «неабияк стукати в шлунку». Ця стукотня видає істотне властивість сучасної людини - дивовижне протиріччя між внутрішньою сутністю, якої не відповідає ніщо зовнішнє, і зовнішністю, якої не відповідає ніяка внутрішня сутність, - протиріччя, якого не знали древні народи. Знання, що поглинається в надлишку не заради втамування голоду і навіть понад потребу, перестає діяти в якості мотиву, що перетворює і спонукає проявитися зовні, і залишається прихованим в надрах якогось хаотичного внутрішнього світу, який сучасна людина з дивною гордістю вважає властивою йому особисто «духовністю». У таких випадках зазвичай кажуть: зміст у нас є, нам не вистачає тільки форми; але для всього живого це абсолютно неприпустиме протиріччя. Наша сучасна культура саме тому й має характер чогось неживого, що її абсолютно не можна зрозуміти поза цього протиріччя, або, інакше кажучи, вона, по суті, і не може зовсім вважатися справжньою культурою; вона не йде далі деякого знання про культуру, це - думка про культуру, почуття культури, вона не втілюється в культуру-рішучість. Те ж, що насправді діє як мотив, проявляючись у вчинку, то є часто не більше як байдужою умовністю, жалюгідним наслідуванням або навіть грубою гримасою. Внутрішнє відчуття в цьому випадку спочиває, подібно до тієї змії, яка, проковтнувши цілого кролика, спокійно укладається на сонці, уникаючи всяких рухів, крім самих необхідних. Внутрішній процес стає тепер самоціллю: він і є істинна «культура». Така культура може викликати у кожного спостерігача з боку лише одне побажання - щоб вона не загинула від нестравності свого змісту. Якщо ми уявимо собі, що в ролі такого спостерігача є грек, то останній, напевно, прийшов би до висновку, що для нових людей поняття «освічена» і «історично утворений» переплелися так тісно між собою, начебто б вони були тотожні і відрізнялися один від одного тільки числом слів. Якби він далі до цього додав ще, що можна бути дуже освіченою і не мати в той же час ніякого історичної освіти, то багато хто подумав би, що вони помилилися, і, напевно, у відповідь на це тільки похитали б головою.
Одна досить відома невелика народність не надто віддаленого минулого - я розумію греків - в період свого найбільшого могутності зуміла наполегливо зберегти властиве їй неисторическое почуття; якби сучасна людина якимось дивом був перенесений в цю атмосферу, він, по всій імовірності, знайшов би греків дуже «неосвіченими», ніж, правда, була б розкрита і віддана на загальне посміховисько настільки ретельно прихована таємниця сучасної освіти, бо ми, сучасні, нічого не маємо свого-, тільки завдяки тому, що ми навантажуємо і перенавантажуємо себе чужими епохами, вдачами, мистецтвами, філософськими вченнями, релігіями, знаннями, ми стаємо чимось гідним уваги, а саме, ходячими енциклопедіями, за які, може бути, нас і прийняв би древній еллін, перенесений в нашу епоху. Цінність же енциклопедій укладена тільки в їх утриманні, тобто в тому, що в них написано, а не в тому, що надруковано на обкладинці, не у зовнішній оболонці, не в палітурці; точно так само і сутність всього сучасної освіти полягає в його вмісті; на обкладинці ж його переплетчик надрукував щось на кшталт: «керівництво по внутрішньому освіти для варварів по зовнішності». Мало того, це протиріччя між зовнішнім і внутрішнім робить зовнішнє ще більш варварським, ніж воно було б, якби справа йшла про якомусь некультурного народі, що розвивається тільки з себе згідно своїм грубим потребам Бо, справді, який засіб залишається природі, щоб здолати масу з надлишком притікає матеріалу? Звичайно, тільки одне - сприймати цей матеріал наскільки можна легше, щоб потім тим швидше знову усунути його і від нього звільнитися. Звідси виникає звичка ставитися до дійсним речам несерйозно; на цьому грунті утворюється «слабка особистість», внаслідок чого дійсне, існуюче виробляє тільки незначне враження; по зовнішності люди стають все більш пасивними і індиферентними, причому небезпечна прірва між со-триманням і формою все розширюється до тих пір, поки людина не зробиться абсолютно нечутливим до проявів варварства, за умови, однак, щоб пам'ять постійно порушувалися, щоб не припинявся приплив нових цікавих явищ, які могли б бути охайно розкладені по скриньках цієї пам'яті. Культура відомого народу, взята в її протилежності варварству, була одного разу визначена не без деякого підстави як єдність художнього стилю у всіх проявах життя цього народу; визначення це, однак, не повинно бути зрозумілі в тому сенсі, що тут мається на увазі протилежність між варварством і прекрасним стилем; народ, за яким визнається право на відому культуру, має лише представляти собою в дійсності відоме живе єдність і не розпадатися настільки потворно на зовнішню і внутрішню сторони, на зміст і форму. Хто прагне до розвитку культури відомого народу чи бажає сприяти їй, той повинен прагнути до цього вищого єдності і сприяти йому, працюючи над витісненням сучасної освіченості істинним освітою; він повинен мати сміливість поставити собі ясно питання, яким чином може бути відновлено підірване історією здоров'я народу і як останньому знову знайти свої інстинкти і разом з ними свою чесність. Я маю на увазі при цьому головним чином нас, сучасних німців, які страждають, більш ніж будь-який інший народ, згаданої слабкістю особистості і протиріччям між змістом і формою. Форма в очах наших є лише простий умовністю, як деяка маска або удавання, і тому вона, якщо не вселяє прямий ненависті, то, у всякому разі, не користується любов'ю. Ще правильніше було б сказати, що ми відчуваємо якийсь незвичайний страх перед словом «умовність», та й перед самим фактом умовності. Через це страху німець пішов зі школи французів: бо він хотів стати більш природним і, отже, більш німцем. Але, мабуть, він прорахувався в цьому «отже»: звільнившись від школи умовності, він побрів, як і куди йому здавалося більш приємним, а проробляв тепер, по суті неохайно і безладно і ніби спросоння, то ж, чому він перш настільки старанно і часто небезуспішно наслідував. Так живемо ми, в порівнянні з колишніми часом, і понині ще серед якийсь розв'язно-некоректної французької умовності, як про це свідчить вся наша манера ходити, стояти, розмовляти, одягатися і жити. Думаючи повернутися назад, до природності, ми, по суті, засвоїли собі якусь недбалість, розбещеність, бажання якомога менше обтяжувати себе. Варто тільки пройтися вулицями німецького міста, щоб побачити, що вся наша умовність, в порівнянні з національними особливостями іноземних міст, позначається тільки на негативній стороні справи - все безбарвно, затягали, погано скопійовано, недбало. Кожен діє в силу свого власного розсуду, але не в силу потужного продуманого розсуду, а за правилами, підказаним насамперед загальної торопливостью і потім загальним прагненням не дуже обтяжувати себе. Яка-небудь одяг, винахід якої не вимагає особливих зусиль думки, а надягання - особливою витрати часу, іншими словами, одяг, запозичена у іноземців та зшитий за їх зразком можливо недбало, у німців зараз же сходить за додаток до німецькій національній Косгей-му. Відчуття форми заперечується німцями мало не з насмішкою - бо ж у них є почуття змісту: недарма вони славляться як народ внутрішньої змістовності.

Але ця внутрішня змістовність пов'язана і з однієї дуже відомої небезпекою: сам зміст, яке, згідно з припущенням, не виявляється ні в чому зовні, може при нагоді абсолютно улетучиться, а між тим зовні відсутність його абсолютно не було б помітно, як непомітно було раніше його присутність Але припустимо, що німецький народ дуже далекий від цієї небезпеки; таки іноземці завжди до певної міри мають рацію, коли вони дорікають нас в тому, що наша внутрішня змістовність занадто слабка і невпорядкованості, щоб проявити себе зовні і вилитися у певну форму.

Проте цей внутрішній світ може відрізнятися в високого ступеня тонкої сприйнятливістю, серйозністю, глибиною, щирістю, добротою і, бути може, більш багатий, ніж у інших народів; але як ціле він залишається слабким, бо всі ці прекрасні окремі волокна не сплітаються в один потужний вузол; тому видиме зовнішнє дія не може вважатися проявом і одкровенням цілого внутрішнього світу, а тільки слабкою або грубої спробою одного такого окремого волокна видати себе за ціле. Тому про німця абсолютно не можна судити по одному його вчинку, і індивідуальність його може і після цього вчинку залишатися цілком прихованою. Як відомо, німця потрібно судити по його думкам і почуттям, а ці останні висловлюються їм в даний час в його книгах. Якби тільки ці самі книги не порушували за останній час, більш ніж будь-коли, сумніви, чи продовжує дійсно ця знаменита внутрішня утримуючи-ність гніздитися у своєму недоступному маленькому храмі, а то можлива жахлива думка, що ця внутрішня змістовність в один прекрасний день зникла і що залишилася тільки одна зовнішність - та зарозуміло незграбна і принижено розв'язна зовнішність, яка становить характерну особливість німця. Це було б майже настільки ж жахливо, як якби внутрішній світ непомітно був у своєму храмі підмінений іншим, підробленими, підфарбованим і нафарбованим, і перетворився б на комедіанта, якщо не у що-небудь ще гірше; так схильний був, наприклад, думати на підставі свого театрально-драматичного досвіду Грильпарцер, цей споглядально-спокійний сторонній спостерігач. «Ми відчуваємо за допомогою абстракцій, - говорить він, - і ми навряд чи можемо собі уявити, як висловлюється відчуття у наших сучасників; ми змушуємо його проробляти скачки, яких воно тепер саме не робить. Шекспір ??зіпсував всіх нас, новітніх письменників ».

 Це - одиничний і, може бути, занадто швидко узагальнений факт; але як жахливо було б, якби ми дійсно мали право узагальнити його, якби поодинокі факти такого роду дуже часто потрапляли на очі спостерігачеві, - яким відчаєм тоді звучав би висновок: ми , німці, відчуваємо за допомогою абстракції, ми всі зіпсовані історією, - висновок який міг би підірвати в самому корені всяку надію на прийдешню національну культуру: бо всяка подібна надія є продуктом віри в непідробленість і безпосередність німецького почуття, віри в незайманість внутрішнього світу. До чого ще сподіватися, до чого вірити, коли самий джерело віри і надії замутити; коли наша внутрішня природа навчилася робити скачки, танцювати, рум'янитися, проявляти себе в абстрактній формі і з відомим розрахунком, поступово втрачаючи здатність знаходити саме себе! І як може великий продуктивний розум довго витримати серед народу, який не впевнений більше в єдності свого внутрішнього світу і який розпався на дві половини: на освічених з спотвореним і заплутаним внутрішнім світом і на неосвічених з недоступним внутрішнім світом! Як може він це витримати, коли єдність народного почуття втрачено, коли він, крім того, знає, що саме почуття тієї частини народу, яка називає себе освіченою і заявляє претензії на представництво національного художнього духу, підроблені і підфарбовані. Нехай далі в окремих випадках судження і смак одиниць зробилися більш витонченими і витонченими, це не може його винагородити: чи не болісно чи для нього відчувати, що йому доводиться говорити як би для якоїсь купки сектантів і що він більш не потрібен в середовищі свого народу . Можливо, йому було б приємніше тепер закопати в землю свої скарби, бо йому огидно зарозуміле заступництво секти в той час, коли його серце повно любові до всіх. Інстинкт народу вже більше не втягає йому назустріч; марно розкривати йому з пристрасною надією свої обійми. Що залишається йому тепер робити, як не звернути всю силу своєї ненависті проти цього зв'язує його закляття, проти перешкод, що створюються на його шляху так званої культурою його народу, щоб затаврувати, принаймні в якості судді, то, що для нього, живого і творить життя, означає руйнування і осквернення: таким чином, він змушений проміняти божественну радість творчості та сприяння на глибоке свідомість невідворотності своєї долі й закінчити своє існування, як самотній мислитель і пересичений знаннями мудрець. Це - обтяжливо-шиї з усіх видовищ: у кожному спостерігачі воно пробуджує почуття священного обов'язку; він скаже собі: тут потрібна твоя допомога, бо те вищу єдність в природі і душі народу має бути відновлено і розрив між внутрішнім і зовнішнім повинен зникнути під ударами молота потреби. До яких же засобів він повинен тепер звернутися? Що йому залишається знову-таки, крім глибокого розуміння? Висловлюючи своє переконання, поширюючи його, сіючи його щедрою рукою, він сподівається зростити відому потребу, а сильна потреба небудь породить потужне справу. І щоб не було ніяких сумнівів, в чому я бачу цю потребу, цю потребу, це пізнання, про який я говорив тільки що, - я засвідчую тут виразно, що то єдність, до якого ми прагнемо, і прагнемо з більшою пристрасністю, ніж до політичному об'єднанню, є німецьке єдність, єдність німецького духу і життя, засноване на усуненні протилежності між формою і змістом, внутрішнім світом і умовністю. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка