трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

3

Отже, історія, в другу чергу, належить тому, хто охороняє і шанує минуле, хто з вірністю і любов'ю звертає свій погляд туди, звідки він з'явився, де він став тим, що він є; цим побожним ставленням він ніби погашає борг вдячності за самий факт свого існування. Дбайливою рукою оберігаючи здавна існуюче, він прагне зберегти в недоторканності умови, серед яких він розвинувся, для тих, які повинні прийти після нього, - і в цьому виражається його служіння життя. У такій душі домашня обстановка предків отримує зовсім інший зміст: якщо предки володіли нею, то тепер вона володіє цією душею. Всі дрібне, обмежене, підгниле і застаріле набуває свою особливу, незалежну цінність і право на недоторканність внаслідок того, що консервативна і благочестива душа антикварного людини ніби переселяється в ці речі і влаштовується в них, як у затишному гнізді. Історія рідного міста стає його власною історією; міські стіни, башти на міських воротах, постанови міської думи, народні святкування йому так само знайомі і близькі, як прикрашений картинками щоденник його юності; він відкриває самого себе у всьому цьому, свою силу, свою старанність, свої задоволення, свої судження, свою дурість і свої чудасії. Тут жилося непогано, каже він, бо і зараз живеться непогано; тут можна буде жити непогано і в майбутньому, бо ми досить наполегливі і з нами не так-то легко впоратися. За допомогою цього «ми» він піднімається над рівнем минущого загадкового індивідуального існування і представляється самому собі генієм свого будинку, роду і міста. Часом він навіть за довгим рядом затемняющих і утрудняють розуміння століть вітає душу свого народу, як свою власну душу; здатність проникати в таємний зміст подій, передчувати цей сенс, здатність йти по майже стершиеся слідах, інстинктивне вміння правильно читати закривають один одного письмена минулого, швидке розшифрування палімпсестів і навіть поліпсестов - ось його таланти і чесноти. У всеозброєнні останніх стояв колись Гете перед пам'ятником Ервіна фон Штейнбаха; в бурі опанували його душею почуттів порвалася історична туманна завіса, яка відділяла його від тієї епохи; він уперше знову побачив створення німецького духу, «виросло з сильною і суворою німецької душі». Такий же інстинкт і такі ж чуття і потяг керували італійцями епохи Відродження і пробудили в їх поетів античний геній Італії до нового життя, до «чудесного новому дзвону стародавньої музики струн», як висловився Якоб Буркхардт. Але найвищу цінність має такий історично-антикварний інстинкт благоговіння там, де він осяває скромні, суворі й навіть убогі умови, в яких живе окрема людина чи народність, світлом простого, зворушливого почуття задоволення і достатку; Нибур, наприклад, з щирою прямотою зізнається в тому , що він відчуває себе преіфасно серед степів і боліт, у вільних селян, які створили свою історію, і анітрохи не страждає від відсутності мистецтва ». Чим могла б історія краще служити життя, як не тим, що вона прив'язує навіть і менш розпещені долею покоління і народності до їх батьківщині і рідним звичаям, робить їх більш осілими й утримує від прагнення шукати щастя на чужині і боротися за нього з іншими? По часів здається навіть, що тільки впертість і неразумие можуть як би пригвождает окрему особистість до цього товариства, до цієї обстановці, до цього сповненого поневірянь звичному існуванню, до цих голим круч; але насправді це - рятівне і найвищою мірою корисне з точки зору інтересу суспільства неразумие, як це добре відомо кожному, хто ясно уявляє собі жахливі наслідки пристрасті до переселениям, особливо коли вона опановує цілими групами народів, або хто спостерігав зблизька стан народу, який втратив відданість свого минулого і став жертвою невтомних космополітичних пошуків нових форм. Протилежне цьому почуття, відчуття благополуччя дерева, що пустив міцні корені, щастя, свя-занное з свідомістю, що твоє існування не є справа випадковості і свавілля, але є спадок, колір і плід відомого минулого і що воно в цьому знаходить своє вибачення і навіть виправдання - ось що тепер воліють називати істинним історичним почуттям.
Зрозуміло, це не є той стан, в якому людина найбільш здатний переробити минуле в чисте знання, так що ми і тут можемо спостерігати те ж, що ми спостерігали і в галузі монументального історії: саме минуле неминуче піддається спотворення, поки історія покликана служити життя і поки вона підпорядкована влади життєвих інстинктів. Або, вдаючись до дещо вольному порівнянні: дерево швидше відчуває своє коріння, ніж бачить їх, сила ж цього почуття вимірюється для нього величиною і міццю видимих ??для нього гілок. Зрозуміло, дерево при цьому дуже часто стає жертвою помилки, але можна собі уявити, як великі помилки дерева, коли справа йде про навколишній його ліс, про якому воно знає і присутність якої відчуває, лише оскільки цей ліс затримує його власний зріст або сприяє йому - але й тільки. Антикварное почуття окремої особистості, міської громади або цілого народу обмежено дуже тісними горизонтами; багато чого вони зовсім не помічають, а те небагато, що входить у коло їхніх зору, вони бачать занадто близько і занадто ізольовано; вони не знаходять відповідного масштабу для останнього, вважають тому всі однаково важливим і тим надають дуже велике значення кожному окремому явищу. Відносно фактів минулого в цьому випадку не існує ніяких відмінностей у цінності і пропорції, які були б цілком придатні для порівняння цих фактів один з одним, але завжди лише міри і пропорції, що визначають відносини цих фактів до особистості або народам, що вивчають минуле з антикварними точки зору.

Але тут завжди близька одна небезпека: зрештою все старе і минуле, раз воно тільки потрапляє в коло нашого зору, оголошується без подальших міркувань одно гідним поваги, а все, що не погоджується схилитися перед цим старим, тобто все нове і виникає, заподозрівается і відхиляється. Так, навіть греки мирилися з існуванням гіератіческого стилю в їх образотворчому мистецтві поряд з існуванням вільного і великого стилю, а згодом вони не тільки мирилися з гострими носами і крижаний посмішкою, але навіть вбачали в них особливу вишуканість смаку. Коли почуття народу робляться настільки грубими, коли історія служить минулої життя так, що підриває подальше життя, і особливо вищі її форми, коли історичне почуття народу не зберігається, а бальзамує життя, - тоді дерево вмирає, і притому, врозріз з природним порядком речей , вмирає поступово, починаючи від вершини і кінчаючи країнами, які звичайно також зрештою гинуть. Сама антикварні історія вироджується, коли жива сучасна життя перестає її одухотворяти і одушевляти. Тоді вмирає побожне ставлення до історії, залишається тільки відомий вчений навик, егоїстично самовдоволено що обертається навколо свого центру. Тут-то нашим поглядам відкривається огидне видовище сліпий пристрасті до збирання фактів, невтомного накопичення всього, що коли-небудь існувало. Людина оточує себе атмосферою затхлості; йому вдається завдяки антикварної манері звести навіть більш видатні здібності і більше благородну потреба на рівень ненаситної цікавості до нового чи, точніше, цікавості до старого і всезнайства; часто ж він падає так низько, що під кінець задовольняється всякої їжею і із задоволенням ковтає навіть пил бібліографічних дрібниць.

Але навіть коли таке виродження не спостерігається, коли антикварні історія не втрачає під ніг грунту, на якій вона тільки й може виростати на благо життя, все-таки небезпека ще не може вважатися абсолютно усуненою, саме якщо антикварні історія розвивається надто пишно і своїм зростом заглушає розвиток інших методів вивчення минулого. Адже вона здатна тільки зберігати життя, а не породжувати її, тому вона завжди применшує значення народжується, не володіючи для правильної оцінки його тим чуйним інстинктом, яким своєму розпорядженні, наприклад, монументальна історія. Завдяки цьому вона затримує енергійну рішучість на нове, паралізує сили діяча, який у якості такого завжди буде і повинен ображати деякі святині. Самий факт, що відома річ встигла постаріти, породжує тепер вимога визнати за нею право на безсмертя: бо якщо підрахувати все, що такий уламок старовини - старий звичай батьків, релігійне вірування, успадкована політична привілей - переіспитал протягом свого існування, якщо підрахувати суму благоговіння і поклоніння, якими він оточувався з боку окремих осіб або поколінь, то представляється великий зухвалістю чи навіть блюзнірством вимагати заміни подібної старовини небудь новизною, а такому величезному скупченню благоговінні і поклонінь проти-вопоставлять одиниці нового і сучасного.

Чи не ясно тепер, наскільки необхідний підчас людині поряд з монументальним і антикварним способами вивчення минулого також третій спосіб - критичний, але і в цьому випадку тільки в цілях служіння життя. Людина повинна володіти і від часу до часу користуватися силою розбивати і руйнувати минуле, щоб мати можливість жити далі; цієї мети досягає він тим, що приваблює минуле на суд історії, піддає останнім самому ретельного допиту і, нарешті, виносить ему7 вирок; але всяке минуле гідно того, щоб бути засудженим - бо такі вже всі людські справи: завжди в них потужно позначалися людська сила і людська слабкість. Чи не справедливість тут творить суд і не милість диктує вирок, але тільки життя як якась темна, манлива, ненаситно і пристрасно сама себе шукає сила. Її вироки завжди немилостиві, завжди упереджені, бо вони ніколи не виникають з чистого джерела пізнання; але якби навіть вироки були продиктовані самим справедливістю, то у величезній більшості випадків вони не були б іншими. «Бо все, що виникає, гідне загибелі. Тому було б краще, якби ніщо не виникало ». Потрібно дуже багато сили, щоб бути в змозі жити і забувати, якою мірою жити і бути несправедливим є одне і те ж. Навіть Лютер висловився одного разу, що світ зобов'язаний своїм виникненням забудькуватості Бога: справа в тому, що якби Бог згадав про «далекобійні гармати», то він не створив би світу. Але за часами та ж сама життя, яка потребує забутті, вимагає тимчасового припинення здатності забуття; це відбувається, коли необхідно пролити світло на те, скільки

2 Ніцше

несправедливості полягає в існуванні якої-небудь речі, наприклад відомої привілеї, відомої касти, відомої династії, і наскільки ця сама річ гідна загибелі. Тоді минуле її піддається критичному розгляду, тоді підступають з ножем до її коріння, тоді жорстоко зневажаються всі святині. Але це завжди дуже небезпечна операція, небезпечна саме для самого життя, а ті люди чи епохи, які служать житті цим способом, тобто залучаючи минуле на суд і руйнуючи його, суть небезпечні і самі піддаються небезпеки люди та епохи. Бо так як ми неодмінно повинні бути продуктами колишніх поколінь, то ми є водночас продуктами та їх помилок, пристрастей і помилок і навіть злочинів, і неможливо зовсім відірватися від цього ланцюга. Якщо навіть ми засуджуємо ці помилки і вважаємо себе від них вільними, то тим самим не усувається факт, що ми пов'язані з ними нашим походженням. У кращому випадку ми приходимо до конфлікту між успадкованими нами, природженими нам властивостями і нашим пізнанням, може бути, до боротьби між новою, суворою дисципліною і засвоєним вихованням і вродженими навичками, ми намагаємося виростити в собі відому нову звичку, новий інстинкт, другий натуру, щоб таким чином викорінити першу натуру. Це як би спроба створити собі a posteriori таке минуле, від якого ми бажали б відбуватися в протилежність того минулого, від якого ми дійсно походимо, - спроба завжди небезпечна, бо дуже нелегко знайти належну кордон у запереченні минулого і так як друга натура по більшій частини слабкіше першого. Дуже часто справа обмежується одним розумінням того, що добре, без здійснення його на ділі, бо ми іноді знаємо те, що є кращим, не будучи в змозі перейти від цієї свідомості до справи. Але від часу до часу перемога все-таки вдається, а для борються, для тих, хто користується критичної історією для цілей життя, залишається навіть своєрідне втіха: знати, що та перша природа також колись була другою природою і що кожна друга природа, брати верх в боротьбі, стає першою.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка