трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

2

Що, тим не менше, життя потребує послуг історії, це повинно бути зрозуміле з тією ж ясністю, як і інше положення, яке буде доведено далі, саме, що надлишок історії шкодить життю. Історія належить живе в трояком відношенні: як істоті діяльній і які прагнуть, як істоті охраняющему і почитати і, нарешті, як істоті стражденному і нужденному у звільненні Цією потрійності відносин відповідає потрійність пологів історії, оскільки можна розрізняти монументальний, антикварний і критичний рід історії.

Історія належить передусім діяльній і потужному, ТОМ} 7, хто веде велику боротьбу, хто потребує зразках, вчителях, Утішитель і не може знайти таких між своїми сучасними-ками і в сьогоденні. Так належала історія Шиллеру: бо наш час, за словами Гете, так зле, що поет не зустрічає більше в навколишньому його життя потрібної йому натури. Маючи на увазі діяльні натури, Полібій, наприклад, називає політичну історію дійсної школою для підготовки до управління державою і чудовим учителем, який допомагає нам мужньо виносити зміни щастя, нагадуючи про нещастя інших. Хто навчився вбачати саме в цьому сенс історії, тому, має бути, вкрай прикро бачити, як цікаві мандрівники або педантичні МІКРОЛОГ деруться по пірамідах великих епох минулого; там, де він знаходить стимули до наслідування й удосконалення, йому огидно зустріти жодного до розваг і сенсації туриста, який фланіруєт серед історичних подій, як серед накопичених скарбів картинної галереї. Діяльна натура, щоб не втратити остаточно мужності і не відчути відрази серед в'ялих і безнадійних гониться, серед уявно діяльних, насправді ж тільки що хвилюються і борсаються сучасників, озирається назад і перериває свій стрімкий біг до поставленої мети, щоб трохи перевести дух. Метою ж своїй діяч завжди обирає якесь щастя, якщо не своє власне, те щастя цілого народу або всього людства; він біжить від резиньяції і користується історією як засобом проти резиньяції. Здебільшого його не чекає ніяка нагорода, а хіба тільки слава, тобто право на почесне місце в храмі історії, де він може, в свою чергу, бути для наступних поколінь учителем, утішником і предостерегателем. Бо його заповідь говорить, то, що одного разу допомогло розгорнути і наповнити ще більш прекрасним со-триманням поняття «людина», то має бути збережене навіки, щоб вічно виконувати це призначення Що великі моменти в боротьбі одиниць утворюють один ланцюг, що ці моменти, з'єднуючись в одне ціле, знаменують підйом людства на вершини розвитку в ході тисячоліть, що для мене вершина подібного давно минулого моменту зберігається у всій своїй жвавості, яскравості і велич, - в цьому саме і знаходить своє вираження основна думка тієї віри в людство, яка викликає вимога монументальної історії. Але саме навколо вимоги, щоб велике було вічним, і розгорається найбільш запекла боротьба. Бо все інше, що живе, голосно протестує проти цього. Монументальне не повинно з'являтися - ось зворотний гасло. Тупа звичка, все дрібне і низьке, що заповнює всі куточки світу і огортає важким земним туманом все велике, стає поперек шляху, яким простує це велике до безсмертя, споруджуючи усілякі перешкоди, наводячи на помилковий слід і виділяючи задушливі випари. Дорога ж цей іде через мозок людей, через голови зацькованих і скороминуче тварин, які знову і знову з'являються на поверхні життя для тих же бід і насилу підтримують деякий час своє існування. Бо вони насамперед ХОЧУТЬ ОДНОГО: жити у що б то не стало. Хто міг би припустити, що між ними відбувається те завзяте змагання в бігу з факелами, що влаштовується монументальної історією, яким тільки й може жити далі велике! І все-таки знову і знову прокидаються одиниці, які, озираючись на минуле велич і підкріплені спогляданням його, відчувають таке блаженство, немов людське життя - чудове справу, а найпрекраснішим плодом цього гіркого рас-тенія є свідомість, що колись люди, вдосконалення Шая коло свого існування, хто - гордо і потужно, хто - глибокодумно, хто - повний співчуття і готовності допомогти іншим, - все заповідали потомству одне вчення: найбільш прекрасне життя того, хто не дбає про неї. Тоді як звичайна людина відноситься до відведеного йому терміну існування з найглибшої серйозністю і пристрасністю, ті, про які ми щойно говорили, зуміли, навпаки, піднятися у своєму ході до безсмертя і монументального історії до олімпійського сміху або, принаймні, до поблажливого презирства ; вони нерідко сходили в могилу з іронічною посмішкою, бо, справді, що могло бути в них поховано! Хіба тільки те, що завжди гнітило їх, як нечистий наріст марнославства і тварин інс тінктов, і що засуджено тепер на забуття, будучи вже давно затавроване їх власним презирством.

Але одне буде жити - це монограма їх потаємними істоти, їхні твори, їх діяння, рідкісні проблиски їх натхнення, їх творіння; це буде жити, бо жодне з пізніших поколінь не може обійтися без нього. У цьому проясненому вигляді слава є все-таки чимось більшим, ніж простим ласим блюдом нашого себелюбства, як її характеризував Шопенгауер, бо вона є віра в тісний зв'язок і безперервність великого всіх епох, вона є протест проти безперестанної зміни поколінь і мінливості речей.

Чим же, в такому випадку, може бути корисно сучасній людині монументальне погляд на минуле, тобто вивчення того, що є класичним і рідкісним в колишніх епохах? Тим, що він навчаються розуміти, що те велике, яке колись існувало, було, в усякому разі, хоч раз можливо, і що тому воно може стати мож-можна коли-небудь ще раз; він здійснює свій шлях з великою мужністю, бо тепер сумніви в здійсненності його бажань, котрі опановують їм у хвилини слабкості, позбавляються будь-якої грунту Припустимо, що хто-небудь повірив, що для грунтовного викорінювання що увійшла нині в моду в Німеччині освіченості досить сотні продуктивних, вихованих у новому дусі і діяльних людей - як сильно може підбадьорити його той факт, що культура епохи Відродження була винесена на плечах такий же купкою в сто умок

І все-таки - щоб на підставі цього прикладу отримати зараз же деякі нові висновки - наскільки розпливчасто і нестійко, наскільки неточно було б таке уподібнення, наскільки багато що доводиться ігнорувати в цілях цього зміцнюючого дії! До якого насильства доводиться вдаватися, щоб втиснути індивідуальність минулого в одну загальну форму і з метою повної відповідності обламати всі її гострі кути і лінії! По суті, те, що було можливо одного дня, могло б знову зробитися можливим вдруге лише в тому випадку, якщо справедливо переконання піфагорійців, що при однаковій констеляції небесних тіл повинні повторюватися на землі однакові стану речей аж до окремих, незначних дрібниць; так що всякий раз, як зірки займали б відоме положення, стоїк з'єднувався б з епікурейцем для того, щоб убити Цезаря, а при іншому положенні Колумб відкривав би Америку. Тільки в тому випадку, якби земля щоразу розігрувала заново свою п'єсу після п'ятого акта, якби з точністю встановлено було, що будуть повертатися знову через певні проміжки часу той же сплетіння мотивів, той же deus ex machina, та ж катастрофа, могутній чоловік міг би побажати цій монументальній історії в її повній іконічної істинності, тобто кожного факту в його точно встановленої особливості та індивідуальності; ймовірно, тому не перш, ніж астрономи знову перетворяться на астрологів. Але до настання цього моменту монументальна історія не може мати потребу в такій повній істинності, вона завжди буде зближувати різнорідні елементи, узагальнювати і, нарешті, ототожнювати їх; вона завжди буде пом'якшувати відмінності мотивів і спонукань, щоб представити effectus в монументальному вигляді, саме як щось типове і гідне наслідування; зважаючи на те що вона по можливості ігнорує причини, її можна було б назвати майже без перебільшення зборами «ефектів у собі», т. е таких подій, які будуть завжди і скрізь робити ефект. Те, що святкує народ у своїх святах або під час релігійних або військових річниць, і є, по суті, такий «ефект в собі»; саме він не дає спати честолюбним людям, його, як амулет, носять на серці заповзятливі натури, а зовсім Не дійсно історичне сплетіння причин і наслідків, яке, всебічно досліджене, могло б служити тільки доказом того, що в азартній грі майбутнього і випадку ніколи не повторюється цілком однакова комбінація.

До тих пір, поки душа історичного опису полягатиме в тих великих спонукань, які почерпает з нього могутня особистість, поки минуле буде зображуватися як щось гідне наслідування і як доступне наслідуванню й яка б могла повторитися ще раз, - доти історії, звичайно, загрожує небезпека піддатися деякого спотворення, прикрашання і в силу цього зближенню з вільним вигадкою; мало того, були епохи, які абсолютно не могли провести межу між монументальним минулим і міфічного характеру фікцією, бо як з того, так і з іншого світу можуть бути вилучені однакові стимули. Якщо тому монументалістское зображення минулого панує над іншими способами історичного опису, тобто над антикварним і критичним, то від цього страждає насамперед саме минуле: цілі значні відділи минулого віддаються забуттю і зневазі і утворюють як би сірий, одноманітний потік, серед якого підносяться , як острови, окремі прикрашені факти; в рідкісних особистостях, які виділяються на цьому тлі, кидається в очі щось неприродне й чудесне, начебто золотого стегна, яке учні Піфагора думали вбачати у свого вчителя. Монументальна історія вводить в оману за допомогою аналогій: мужніх вона шляхом спокусливих паралелей надихає на подвиги відчайдушної сміливості, а одухотворення перетворює на фанатизм; коли такого роду історія западає в голови здатних егоїстів і мрійливих лиходіїв, то в результаті піддаються руйнуванню царства, вбиваються володарі, виникають війни і революції, і число історичних «ефектів у собі», т.

е. наслідків без достатніх причин, знову збільшується. Досі йшлося про біди, які може накоїти монументальна історія в середовищі могутніх і діяльних натур, байдуже, чи будуть ці останні добрими чи злими; але можна собі уявити, яким виявиться її вплив, якщо нею заволодіють і постараються її використовувати безсилі і малодіяльні натури! Візьмемо найпростіший і найбільш часто зустрічається приклад. Пред-ставимо собі немистецькі і малохудожні натури у всеозброєнні коштів, які може дати монументальна історія мистецтва. Проти кого вони звернуть тепер свою зброю? Проти своїх спадкових ворогів, проти людей із сильно вираженою художньою індивідуальністю, тобто проти тих, які одні були б в змозі у цього роду історії дійсно навчитися, тобто навчитися тому, що потрібно для життя, і могли б втілити сприйняте в більш високу практику. Але їм-то і перекривають шлях, їм-то і затуляють світло, кружляючи з незвичайним ретельністю в якійсь идолопоклоннической танці навколо погано понятого монумента якогось великого минулого і як би бажаючи тим сказати їм: «Дивіться, ось істинне і справжнє мистецтво , не звертайте ніякої уваги на тих, хто чогось шукає, до чогось прагне! »Мабуть, ця танцююча натовп привласнила собі навіть привілей« гарного смаку »: бо завжди творчі натури оттеснялись тими, хто були тільки глядачами і самі не прикладається рук до справи, точно так само як в усі епохи політичні базіки здавалися розумнішими, справедливіше і розважливі, ніж стояли на чолі уряду державні люди. Якщо ж ми перенесемо в область мистецтва звичай всенародного голосування і переважання чисельної більшості і змусимо художника захищати свою справу як би перед трибуналом естетичних нероб, то можна заздалегідь заприсягтися, що він буде засуджений, і засуджений не всупереч, а саме завдяки тому, що судді його урочисто проголосили канон монументального мистецтва (тобто того мистецтва, яке, у згоді з попереднім поясненням, в усі часи «виробляло ефект»): адже у них немає ні потреби, ні безкорисливої ??схильності до сучасного мистецтва, тобто до ще який не встиг зробитися монументальним і не освяченому для них авторитетом історії мистецтва. Навпаки, їх інстинкт підказує їм, що мистецтво може бути вбито мистецтвом ж: монументальне не повинно ні в якому випадку знову виникати, а для цієї мети саме придатне те, що одного разу вже заручилося в минулому авторитетом монументального. Таким чином, вони - поціновувачі мистецтва тому, що вони взагалі хотіли б скасувати мистецтво; вони видають себе за лікарів, тоді як вони по суті задаються метою отруїти мистецтво; вони вдосконалюють свою мову і свій смак тільки для того, щоб у своїй витонченості знайти виправдання наполегливій відмові від пропонованих їм поживних художніх страв. Бо вони зовсім не хочуть, щоб було створено небудь велике: засобом для них служить фраза: «Дивіться, велике вже існує!» Насправді їх так само мало чіпає те велике, яке вже існує, як і те, яке виникає; про це свідчить вся їх життя. Монументальна історія є те маскарадний сукні, під якою їх ненависть до могутніх і великим особистостям їх епохи видає себе за радісне схиляння перед великими і могутніми особистостями минулих часів; цей маскарад потрібен також для того, щоб істинний сенс цього способу історичного розгляду підмінити протилежним: чи усвідомлюють вони це ясно чи ні, але, в усякому разі, діють вони так, начебто девіз їх було: «Нехай мертві хоронять живих».

 Кожен з існуючих трьох типів історії може законно розвиватися лише на відомій грунті й у відомому кліматі, на всякій дру-гой грунті він вироджується в бур'ян, заглушає здорові пагони. Якщо людина, що бажає створити щось велике, взагалі потребує минулому, то він опановує ним за допомогою монументальної історії; хто, навпаки, бажає залишатися в межах звичного і освяченого переказом, той дивиться на минуле очима історика-антиквария, і лише той, чиї груди тіснить турбота про потреби сьогодення і хто задався метою скинути з себе усяку було ціною гнітючу його тягар, відчуває потребу в критичній, тобто судячи і засуджує, історії. Безцільне пересаджування рослин породжує чимало зла: критик крім потреби, антикварій без пієтету, знавець великого без здатності до великого суть саме такі зарослі бур'яном, відірвані від рідного грунту і тому звироднілі рослини. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка