трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

1

Подивись на сгадо, яке пасеться біля тебе: воно не знає, що таке вчора, що таке сьогодні, воно скаче, жує траву, відпочиває, перетравлює їжу, знову скаче, і так з ранку до ночі і день у день, тісно прив'язане у своїй радості і в своєму стражданні до стовпа миті і тому не знаючи ні меланхолії, ні пересичення. Видовище це для людини дуже обтяжливо, так як він пишається перед твариною тим, що він людина, і в той же час ревнивим оком дивиться на його щастя - бо він, подібно тварині, бажає тільки одного: жити, не знаючи ні пересичення, ні болю , але прагне до цього безуспішно, бо бажає він цього не так, як тварина. Людина може, мабуть, запитати тварина: «Чому ти мені нічого не кажеш відвоюю щастя, а тільки дивишся на мене?» Тварина не проти відповісти і сказати: «Це відбувається тому, що я зараз же забуваю те, що хочу сказати», - але тут же воно забуває і ця відповідь і мовчить, що чимало дивує людини.

Але людина дивується також і самому собі, тому, що він не може навчитися забуттю і що він назавжди прикутий до минулого; як би далеко і як би швидко він ні втік, ланцюг біжить разом з ним. Чи не диво, що мить, яка настільки ж бистролетно з'являється, як і зникає, кото-р <> с ж> шикає з нічого і перетворюється на ніщо, ч го е го мить, проте, повертається знову, як привид, і порушує спокій іншого, пізнішого миті. Безперервно від сувою часу відокремлюються окремі аркуші, випадають і відлітають геть, щоб раптово знову впасти в самої людини. Тоді людина говорить. «Я згадую» - і заздрить тварині, яке зараз же забуває і для якого кожна мить дійсності вмирає, занурюючись в туман і ніч і згасаючи назавжди. Настільки неісторично живе тварина: воно розчиняється в сьогоденні, як ціле число, не залишаючи по собі жодних дивних дробів, воно не вміє прикидатися, нічого не приховує і в кожен даний момент є цілком тим, що воно є, і тому не може пс бути чесним . Людина ж, навпаки, повинен всіляко впиратися проти величезної, все збільшується тяжкості минулого; остання або пригинає його вниз, або відхиляє його в бік, вона ускладнює його рух, як невидима і темна ноша, від якої він для увазі готовий іноді відректися, як це він занадто охоче й робить в суспільстві рівних собі, щоб збудити в них за-висть. Тому-то його хвилює, як спогад про втрачений рай, видовище пасущегося стада або більш знайоме видовище дитини, якій ще немає потреби відрікатися від якого-небудь минулого і який в блаженному невіданні грає між гранями минулого і майбутнього.

І все ж іграм дитини також настає кінець: занадто рано віднімається у нього здатність забуття. Тоді навчається він розуміти значення слова «було», того фатального слова, яке, знаменуючи для людини боротьбу, страждання і пересичення, нагадує йому, що його існування, в корені, є ніколи не завершується Imperfectum. Коли ж смерть приносить, нарешті, бажане забуття, то вона викрадає одночасно і сьогодення разом з життям людини і цим прикладає свою печатку до тієї істини, що наше існування є безперервний відхід у минуле, тобто річ, яка живе постійним самозапереченням, самопожирання і самопротіворечіем.

Якщо щастя, якщо гонитва за новим щастям в якому б то не було сенсі є те, що прив'язує живе до життя і спонукає його жити далі, то, може бути, цинік ближче до істини, ніж всякий інший філософ, бо щастя тварини, як найдосконалішого циніка, служить живим доказом істинності цинізму. Самое крихітне щастя, якщо тільки воно безперервно і робить людину щасливою, звичайно, є незрівнянно більше щастя, ніж найбільше щастя, яке з'являється тільки як епізод або, так би мовити, як швидкоплинне настрій, як божевільний каприз серед постійних страждань, пристрастей і поневірянь. Але як для самого маленького, так і для самого великого щастя існує тільки одна умова, яку робить щастя щастям: здатність забуття, або, ви-ражаясь більш науково, здатність протягом того часу, поки триває це щастя, відчувати неісторично. Хто не може завмерти на порозі миті, забувши все минуле, хто не може без запаморочення і страху стояти на одній точці, подібно богині перемоги, той ніколи не буде знати, що таке щастя, або, ще гірше: він ніколи не зуміє зробити того, що робить щасливими інших. Уявіть собі як крайній приклад людини, яка була б абсолютно позбавлений здатності забувати, що був би засуджений бачити всюди лише становлення: така людина втратив би віру в своє власне буття, в себе самого, для такої людини все розпливлося б в ряд рухомих точок, і він загубився б в цьому потоці становлення: подібно вірному учневі Геракліта, він, зрештою, не знайшов би в собі мужності поворушити пальцем. Будь-яка діяльність потребує забутті, подібно до того як усяка органічна життя потребує не тільки в світлі, але й у темряві. Людина, яка побажав би переживати все тільки історично, був би схожий на того, хто змушений утримуватися від сну, або ж на тварину, засуджена жити тільки все новим і новим пережовуванням однієї і тієї ж жуйки. Таким чином, жити майже без спогадів, і навіть щасливо жити без них, цілком можливо, як показує приклад тварини; але абсолютно і безумовно немислимо жити без можливості забуття взагалі. Або, щоб ще простіше висловити мою думку: існує така ступінь безсоння, постійного пережовування жуйки, така ступінь розвитку історичного почуття, яка тягне за собою величезний збиток для всього живого і зрештою приводить його до загибелі, чи буде то окрема людина, чи народ , або культура.

Щоб знайти цю ступінь і при її допомозі визначити межу, за межами якої минув підлягає забуттю, якщо ми ие бажаємо, щоб воно стало могильником сьогодення, необхідно знати в точності, як велика пластична сила людини, народу або культури; я розумію силу своєрідно рости з себе самого, втілювати і поглинати минуле і чуже і виліковувати рани, відшкодовувати втрачене і відновлювати з себе самого розбиті форми. Існують люди, які володіють цією силою в настільки незначній мірі, що вони виходять безнадійно кров'ю від одного якогось переживання, від одного будь-якого страждання, часто навіть від однієї якої-небудь легкої несправедливості, як від зовсім непомітною кривавої ранки, з іншого ж боку, є й такі, яких найбезглуздіші і найжахливіші негаразди або навіть їхні власні злі діяння настільки мало чіпають, що вони навіть серед усього цього або незабаром після цього досягають порівняльного благополуччя і деякого спокою совісті.

Чим глибше у даної людини закладено коріння його внутрішньої природи, тим більшу частину минулого здатний він засвоїти собі або переробити по-своєму, і коли й ми побажали уявити собі найбільш могутню і найбільш неприборкану натуру, то ми могли б дізнатися її по тому, що для неї історичне почуття не мало б ніякої межі, за якою воно могло б мати шкідливий або руйнівний вплив, вона все минуле, належ це останнє їй чи будь воно абсолютно їй чуже, привертала б до себе, засвоювала і втілювала б, так сказати, в свою кров. Те, чого така натура не може підпорядкувати собі, вона зуміла б забути; воно б не існувало для неї, горизонт її був би замкнутий і закінчений, і ніщо не могло б нагадати їй, що по ту сто-рону цього горизонту існують люди, пристрасті , вчення, мети. І це загальний закон: все живе може стати здоровим, сильним і плідним тільки всередині відомого горизонту; якщо ж воно не здатне обмежити себе відомим горизонтом і в той же час занадто себелюбна, щоб проникнути поглядом в межі чужого, то воно виснажується, повільно слабнучи, або рвучко йде до передчасної загибелі. Веселість, спокійна совість, радісна діяльність, довіра до прийдешнього - все це залежить як в окремої людини, так і у народу від того, чи існує для нього лінія, яка відокремлює доступне зору та світле від непроникного для світла і темного, залежить від того, чи вміє він однаково добре вчасно забувати, як і вчасно згадувати, від здатності здорового інстинкту визначати, коли потрібно відчувати історично і коли - неісторично. Звідси положення, до розгляду якого я запрошую читача: історичне і неисторическое однаково необхідні для здоров'я окремої людини, народу і культури.

Щодо сказаного кожен найближчим чином може зробити наступне спостереження історичні знання і відчуття відомої людини можуть бути досить обмежені, його горизонт може бути так само звужений, як горизонт мешканця альпійської долини, в кожне судження він може вкладати яку -нибудь несправедливість, в кожен досвід - помилкове переконання, що він перший його зробив, - і, незважаючи на всю свою несправедливість і всі свої помилки, він стоятиме перед нами в своєму Невикорінний здоров'я і повній силі і радувати всі погляди, в той час як поряд з ним незрівнянно більш справедливий і освічена людина хворіє і падає внаслідок того, що лінії його горизонту постійно біс-спокійно пересуваються і що він тому ніяк не може виплутатися з незрівнянно більш тонкої мережі своєї справедливості і правди, щоб знову повернутися до безпосередніх бажанням і потягам. З іншого боку, ми бачили тварину, яка, будучи абсолютно позбавлене історичного почуття і укладено всередині горизонту, що зводиться мало не до однієї точки, насолоджується, тим не менш, відомим щастям або, принаймні, живе, не знаючи пересичення і облуди; тому ми повинні вважати здатність відчувати у відомих межах неісторично більш важливою і більш первісної, оскільки вона є фундаментом, на якому взагалі тільки і може бути побудовано щось правильне, здорове і велике, щось справді людське. Неисторическое подібно огортає атмосфері, в якій життя створюється лише з тим, щоб зникнути знову зі знищенням цієї атмосфери. Правда, тільки завдяки тому, що людина може ввести в межі цей неисторический елемент за допомогою думки, пе-редумиванія, порівняння, відділення та з'єднання, тільки завдяки тому, що це обволікаючу, що обмежує листотуманне прорізується яскравим, блискавичним променем світла, - т. тобто тільки завдяки здатності використовувати минулий для життя і колишнє знову перетворювати на історію, людина робиться людиною; але в надлишку історії людина знову перестає бути людиною, а без згаданої оболонки неісторичних він ніколи б не почав і не наважився б почати людського існування.

Де ми знайдемо ті діяння, які людина могла б здійснити, не ввійшовши попередньо в туманну смугу неісторичних? Або, залишаючи осторонь образи і вдаючись для ілюстрації цієї думки наприклад, уявімо собі людину, яку кидає в усі сторони і вилучити небудь сильна пристрасть до жінки або до великій ідеї: як змінюється для нього його світ! Озираючись назад, він відчуває себе сліпим; коли він прислухається до чого-небудь з боку, все чуже здається йому глухим шумом, позбавленим будь-якого значення; все ж, що він взагалі здатний тепер сприймати, ніколи він ще не сприймав настільки ощутительно близьким, настільки барвистим , звучним, освітленим, ніби діючим на всі його почуття одночасно. Всі його оцінки піддалися зміні або втратили колишнє значення, багато чого він зовсім не може більше цінувати, бо майже зовсім не відчуває його: він запитує себе, невже він так довго був рабом чужих слів, чужих думок; він дивується тому, що його пам'ять невтомно обертається все в тому ж колі і в той же час занадто слабка і стомлена, щоб хоч раз зважитися зробити стрибок за межі цього кола. Це саме несправедливе на світі стан, обмежене, невдячна до минулого, сліпе до небезпек, глухе до попереджень, маленький живий вир в мертвому морі ночі і забуття; і все-таки цей стан - будучи глибоко неісторичних і антиісторичним - є лоном, що породжує не тільки несправедливе, але, швидше, всяке дійсне діяння, і жоден художник ніколи не напише своєї картини, жоден полководець НЕ здобуде перемоги, жоден народ не завоює свободи, якщо всі вони в подібному неісторичних стані попередньо НЕ жадали цієї мети і не прагнули до ній. Як всякий діяч, за висловом Гете, завжди безсовісний, так само він і чужий знанню, він забуває все інше, щоб досягти одного, він несправедливий до того, що лежить позаду нього, і знає тільки одне право - право того, що в дану хвилину має здійснитися. Тому кожен діяч любить своє діяння в нескінченно більшою мірою, ніж воно цього заслуговує, і кращі діяння відбуваються при такому надлишку любові, якого вони, в усякому разі, не можуть заслуговувати, як би незмірно велика не була взагалі їх цінність.

Якби хто отримав можливість у цілому ряді випадків проникнути в ту неисторическую атмосферу, в якій виникає кожне велике історична подія, і подихати нею деякий час, то така людина зумів би, може бути, як познающее істота , піднятися до надісторичне точки зору, на яку Нибур одного разу вказав як на можливий результат історичних роздумів. «Для однієї мети, принаймні, - говорить він, - придатна історія, ясно і грунтовно зрозуміла: вона показує, що навіть найбільші і гениальнейшие представники нашого людського роду й усвідомлюють, наскільки випадково їх очей прийняв ту форму, через яку вони не тільки самі дивляться, але і насильно змушують дивитися всіх інших, - насильно тому, що інтенсивність їхньої свідомості незвичайно велика.

 Хто не знає і не зрозумів цього зовсім виразно і на підставі цілого ряду випадків, того поневолює явище могутнього духу, що вкладає в дану форму вища напруга пристрасті ». Надісторичне ми могли б назвати цю точку зору тому, що той, хто стоїть на ній, міг би назавжди втратити полювання жити довше і брати участь в історичній роботі, осягнувши з повною ясністю найважливіша умова будь-якої діяльності, саме ту сліпоту і ту несправедливість, які царюють в душі кожного діяча; він був би навіть вилікуваний від надмірного поваги до історії: адже він навчився б з приводу кожної людини, по по-воду кожної події грецької чи турецької історії часів першого або дев'ятнадцятого сторіччя давати собі відповідь на питання, як і для чого ми живемо. Той, хто надумав би запитати своїх знайомих, бажали б вони ще раз пережити останні десять чи двадцять років, міг би легко підмітити, хто з них має задатки для тієї надісторичне точки зору, про яку ми згадували вище; правда, що вони всі відповіли б , ймовірно, на це питання «ні», але вони вказали б різні підстави для цього «ні». Одні, можливо, для свого розради скажуп «Наступні двадцять будуть краще». Це ті, про які Девід Юм глузливо зауважує: «Від осаду житті вони сподіваються отримувати те, чого не могло дати перше пристрасне рух». (Насправді ці вірші належать Дж драйд-ну. - Ред) 

 Таких людей ми назвемо історичними; всяке звернення до минулого визиваег в них прагнення до майбутнього, розпалює в них рішучість продовжувати життєву боротьбу, запалює в них надію на те, що потрібне ще прийде, що щастя ховається за тією горою, до якої вони спрямовують свій шлях . Ці історичні люди вірять, що сенс існування буде все більш розкриватися протягом процесу існування, вони озираються назад тільки потім, щоб шляхом вивчення попередніх стадій процесу зрозуміти його сьогодення і навчитися енергійніше бажати майбутнього: не знають зовсім, наскільки неісторично вони мислять і діють, незважаючи на весь свій історизм, і в якій мірі їх заняття історією є служінням не чистять пізнання, але життя. 

 Але те ж питання, на який ми отримали першу відповідь, може викликати іноді й інша відповідь. Правда, і ця відповідь зведеться до того ж «ні» - але до інакше обгрунтованого «ні», саме до «ні» Наді-сторіческого людини, яка бачить порятунок не в процесі, але для якого світ в кожне окреме мить представляється як би зупиненим і закопченим. Чому, справді, могли б ще навчити нові десять років такої людини, якщо це не вдалося зробити попереднім десяти рокам! Чи полягає сенс історичного повчання в щастя або в резиньяції, в чесноти або в покаянні, в цьому надісторичне люди ніколи не були згодні між собою, але, на противагу всім історичним точкам зору на минуле, всі вони з повним одностайністю приходять до одного висновку: минуле і сьогодення - це одне і те ж, саме щось, при всьому видимому розмаїтті типически однакове і, як постійне повторення неминущі типів, що представляє собою нерухомий спосіб незмінною цінності і вічно однакового значення. Сотні різних мов відповідають тим же типически міцним потребам людини, так що той, хто зрозумів би сутність цих потреб, не міг би з усіх цих мов дізнатися нічого нового; точно також надісторичне мислитель висвітлює собі зсередини всю історію народів і окремих особистостей, відновлюючи у своєму ясновидіння первісний зміст різних історичних ієрогліфів і поступово навіть ухиляючись від стомлюючого припливу все нових і нових письмен: бо нескінченний пренадлишок розгортаються перед ним подій не може не викликати в ньому зрештою почуття ситості, пересичення і навіть відрази! Тому навіть найсміливіший між ними в кінцевому рахунку, може бути, готовий сказати своєму серця разом з Джакомо Леопарді: «Серед живе немає нічого, що було б гідно твого співчуття, і земля не варто твого мож-ха. Наше існування є страждання і нудьга, а світ не що інше, як бруд. Заспокойся ». 

 Але залишимо надісторичне людям їх огиду і їх мудрість: давайте краще радіти сьогодні від усього серця нашого неразумию і вітати в особі себе тих, хто діяльно йде вперед і поклоняється процесу. Нехай наша оцінка історичного є тільки забобон Заходу - аби ми в межах цих упереджень йшли вперед, а не стояли на місці! Якби тільки ми могли постійно робити успіхи в одному - саме у вивченні історії для цілей життя. Ми охоче будемо тоді готові визнати, що надісторичне люди володіють великим запасом мудрості, ніж ми, якщо тільки ми могли б бути впевнені, що у нас більше життя, ніж у них: бо тоді наше неразумие має, у всякому разі, більше майбуття, ніж їх мудрість. І щоб не залишити жодних сумнівів у значенні цієї протилежності між життям і мудрістю, я, користуючись здавна відомим і применявшимся завжди з успіхом прийомом, прямо виставлю кілька тез. 

 Історичне явище, всебічно пізнане в його чистому вигляді і претворенное в пізнавальний феномен, представляється для того, хто пізнав його, мертвим: бо він впізнав у ньому оману, несправедливість, сліпу пристрасть і взагалі весь темний земної горизонт цього явища і водночас навчився бачити саме в цьому його історичну силу. Ця сила зробилася тепер безсилою для нього як познавшего, але, може бути, ще не зробилася такий для нього як живе. Історія розуміється як чиста наука і, що стала самодержавної, являє собою для людства рід остаточного розрахунку з життям. Історична освіта може вважатися цілющим і забезпечує майбутнє, тільки коли воно супроводжується новим могутнім життєвим плином, наприклад народжується культурою, тобто коли воно знаходиться у владі і в розпорядженні якої-небудь вищої сили, а не володіє і розпоряджається самостійно. Історія, оскільки вона сама перебуває на службі у життя, підпорядкована неісторичною влади і тому не може і не повинна стати, зважаючи такого свого підлеглого положення, чистою наукою на зразок, наприклад, математики. Питання ж, якою мірою життя взагалі потребує послуг історії, є одне з найважливіших питань, пов'язаних з турботою про здоров'я людини, народу і культури. Бо при деякому надлишку історії життя руйнується і вироджується, а слідом за нею вироджується під кінець і сама історія. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка