трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

VI

Звідси може бути з'ясовано справжнє істота взаємозалежності між душевними і тілесними явищами. Перш за все ми повинні розрізняти характер залежності душевних явищ від тілесних, від характеру зворотній залежності тілесних явищ від душевних: загальне слово "залежність" приховує тут в обох випадках абсолютно різні співвідношення. Придивімося до кожного з них окремо.

Що стосується залежності душевних явищ від тілесних, то найближчим чином, як ми вже бачили, вона полягає в тому, що тілесний процес є привід для деякої спонтанної або самодіяльної реакції душевного життя. Але що значить цей зв'язок між "приводом" і "реакцією" на нього і як вона можлива? Безпосередньо тілесний процес, як відомо, "відбивається" в душевного життя виникненням у ній деякого відчуття і пов'язаних з ним переживань емоційного і чуттєво-вольового характеру. Здавалося б, що ми маємо тут деякий збагачення душевного життя новим "змістом" - збагачення, обумовлене тілесним роздратуванням; і тут саме виникає знаменита загадка зв'язку між тілесним роздратуванням і відчуттям. Але перш за все ми повинні усвідомити собі, що це збагачення - абсолютно мнімое.1 Ми знаємо, що душевна життя сама по собі потенційно нескінченна, що душа є всеосяжне, безмежне ціле, вкорінене в абсолютному всеединстве. Потенційно вона містить в собі всі або вірніше є все і тому не допускає збагачення в строгому сенсі слова як додавання якогось нового змісту. Єдине можливе взагалі для неї збагачення є лише посилення її свідомості і свідомості її переживань; і те, що ми називаємо виникненням "відчуття" (і пов'язаних з ним емоційно-вольових переживань) є саме такого роду виступ на передній, освітлений план душевного життя її власних , потенційно завжди притаманних їй змістів. Але для того щоб врахувати істинний сенс цього відносного збагачення, ми повинні попередньо зрозуміти істота, так сказати, попереднього йому збіднення душевного життя. Чому, власне, душевна життя є тільки потенційне всеєдність, чому не здійснюється в ній актуально всі її багатство, тобто в силу чого душевна життя не збігається з ідеально-всеосяжним світлом чистого знання? Ідеальне всеєдність, в сенсі актуального присутності і осяяння нескінченного буття, є актуальна сверхвременного, досконала схоплених і пронизанность нескінченного буття світлом сверхвременного єдності, - тим, що ми вище назвали чистим або актуальним Духом. Душевна життя, як ми знаємо, не тотожна з чистим Духом, а є як би його впадіння в темряву потенційності; її сверхвременного лише потенціальна, є лише безформне єдність невременності, злита динамічність, однією своєю стороною дотична з тимчасової мінливістю емпірично-предметного буття. Це збіднення або ослаблення духу в особі "духовного життя" і є не що інше, як стан його, обумовлене його загальної зв'язком з тілесним світом. Стикаючись з тілесним світом, в якому все обмежено, просторово і тимчасово внеположность і роз'єднане, і "одне" завжди витісняє "інше", наш душевний буття відображає на собі його бідність, як би занурюється в сон підсвідомому, чистої потенційності і набуває характеру безформною невременності , актуально осуществляющейся лише в злито-динамічної мінливості.

У цій загальній присмерку душевного буття, зумовленої його зв'язком з тілесним світом і є єдиним справжнім дією "тіла" на "душу", є як би окремі просвіти: де тілесні процеси такі, що, в силу внутрішньо-целестремітельной природи душевного буття, вимагають активного втручання в них, творчої реакції з боку формують сил ентелехії живої істоти, там концентрується мул і посилюється розсіяний внутрішнє світло душевного буття і виникає те, що ми звемо "відчуттям". Таким чином, найближчим загальну дію тіла на душу полягає в описаному вище збіднінні, ослабленні, так сказати, потенціалізованіі душевного буття; побічно ж, через що зберігаються при цьому просвіти актуальності, зумовлені як би пильною активністю душевного буття, що зберігається і в цьому його дрімотному стані, це дія тіла на душу полягає в перетворенні актуально-всеосяжної сверхвременной життя духу в гру і переливи відчуттів і емоційно-вольових переживань, в характерний потік свідомості, як би невпинно пробивающий собі шлях через темряву чистої потенційності. Таким чином, з одного боку, дійсний вплив тіла на душу полягає не в якому-небудь збагаченні останньою або породження в ній позитивних змістів, а лише в загальному її ослабленні або утиску, з іншого боку, де в емпіричної картині душевного життя тілесним процесам відповідає виникнення (точніше - актуалізація) певних позитивних переживань, це є результат власної формує активності душевного буття, для якої тілесний процеси суть лише привід.

1В цьому з'ясуванні ми спираємося на вчення Бергсона (див. вище прим. 2 на с. 975), однак видозмінюємо його, бо вважаємо істотним недоліком теорії Бергсона відсутність у ній точного розрізнення між предметним свідомістю і душевної життям.

Звідси видно, що те, що на перший погляд здається дією тіла на душу, є, по суті, зворотну дію душі на тіло або пов'язана з цим дією самодіяльність душі, її власна внутрішня реакція на її скрутність і ослабленість. Це відповідає природі дії душі на тіло. Як вже було зазначено, це дію є активно-формує і спрямовуюча дієвість. В силу неї тілесний механізм стає знаряддям целестремітельних сил центральної інстанції живої істоти. Правда, у звичайній, найбільш частою своєю формою ця напрямна целестремітельная активність за своїм характером, шляхів і засобів своєї дії зі свого боку підпорядкована всій сліпоти хаотичної душевного життя, зумовленої в свою чергу залежністю душі від тіла. Де людина живе чисто чуттєвої життям, де їм рухають лише відчуття, чуттєві емоції і жадання, там життя - гра сліпих пристрастей, в якій виявляється його залежність від його тіла і умов навколишнього середовища. Але, по-перше, це є все ж таки не механічна зумовленість, а лише скрутність зовнішніми умовами якоїсь спонтанної, внутрішньо-целестремітельной сили, в свою чергу впливає на утрудняють її умови і ціною залежності від них все ж здійснює свою самодіяльність; і, во- другий, ця рабська залежність - яка як всяке рабство вже сама припускає внутрішню свободу поневоленого - може змінюватися і станом дійсної свободи, оскільки сверхчувственно-вольова і духовна ентелехія душевної активності здатна долати чуттєво-пов'язану сторону душевного життя.

Ніде не виявляється так різко упередженість і однобічність механічного світорозуміння, як в наполегливому запереченні очевидного факту цієї формірующе-направляючої дієвості душі, в бажанні в що б то не стало бачити в людині тільки чистий механізм, а в його життя - сліпий результат зіткнення зовнішніх сил цього механізму. Це упереджене твердження не тільки нічим не доведено, і не тільки суперечить безпосередньому внутрішньому досвіду, але і безсило дати онтологічне пояснення людського життя, і то в двох відносинах. З одного боку, в якості загальної онтологічної теорії, воно вимагає відома всієї якісності і оформленості буття взагалі до суто кількісним початків, що рівнозначно визнанню якісної сторони буття продуктом сліпого випадку; і якщо один час могло здаватися, що природознавству в особі дарвінізму вдався нарешті цей кунстштюков усунення всіх якісних і формують сил з пояснення органічного життя, то в даний час навряд чи можна сумніватися, що це було лише самообманом. По суті, тут є вибір лише між визнанням творчого впливу формують сил самого життя і визнанням встановленої гармонії, в силу якої сліпий механізм здійснює чужі його власній природі, ззовні приписані йому мети. При цьому другий допущенні, однак, творча активність целестремітельності була б не усунена, а тільки - всупереч очевидності - обмежена лише першоджерелом цієї гармонії, і ми нічого не виграли би.1 З іншого боку, це механістичне світорозуміння веде до заперечення, до визнання чистої ілюзією всій області духовного життя, культури, мистецтва, науки, техніки та ін - області, в якій ми безпосередньо переживаємо і усвідомлюємо творчу активність людського духу, а це, по суті, означає капітуляцію цієї точки зору перед лицем всієї області духовного буття, її нездатність по суті бути цілісним світоглядом. Потрібна воістину досконала засліпленість, щоб, незважаючи на протиріччя внутрішньому досвіду і безпосереднього самосвідомості, незважаючи на відсутність будь-яких емпіричних даних і доказів, підтримувати це парадоксальне і - перед обличчям цілісного буття - абсолютно безсиле вчення про неможливість формує впливу целестремітельних душевних сил на тілесний світ . І навпаки, досить лише неупереджено поставитися до емпіричним рисам дійсності, що характеризує органічне життя, душевне буття і духовний світ, щоб угледіти необхідність визнання, поряд з силами механічного порядку, особливих, немеханических сил целестремітельного, формірующе-направляючого характеру.

1 Необхідність для природознавства використовувати вчення Арістотеля про діючою формою добре роз'яснена в роботі Карпова "Натурфілософія Аристотеля".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " VI "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка